三命通會·時逢生印
明·萬民英（明） 📄 .md 原文
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📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。
原文
如甲日子时，取子中癸水为印，资助日主，其人足智多谋，安享食禄，年月上要见辛官生印，运行西北，官印乃为贵命，若柱逢戊己土重，更有午字冲破，运历东南，官印衰绝，百事无成，公吏肆市人也。
白話譯文
若逢甲日的子時出生，便取地支子中所藏的癸水作為印綬，用來生助日主。舊時命理家認為，這樣的人足智多謀，能安享俸祿食祿。但年柱、月柱上須出現辛金正官來生助印星，大運行至西北方的金水之地，官與印兩相得力，才算得上貴命。如果四柱之中戊土、己土重重疊見，又出現午字與子相沖、衝破子水，大運又行經東南方的木火之地，官星與印星便衰敗絕失，於是百事無成，只配做個衙門裡的差吏或市井中人罷了。
按：以上論斷屬於古代子平術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究參考。
字詞精講
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時逢生印——篇題。「時」即時柱；「印」指印綬（生我之神）。舊時命理家認為，日主恰得月令或時支所藏正印相生，即為「時逢生印」之格。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
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甲日——以十天干記日的一種。甲為十干之首，配地支紀日，六十年一循環。舊時命理家以出生日之天干為「日主」，此處甲即日主。
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子時——十二時辰之一，相當於今二十三時至一時。十二時以子起首，依次為丑、寅、卯等。
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子中癸水——子為地支，其干支藏氣以癸水為本氣（子藏癸）。舊時命理家認為甲木日主見子中癸水，癸為甲之正印，故可「資助日主」。
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日主——又稱「我」，指出生日之天干，命局以它為中心推斷生剋制化。此為命理術語，屬古代術數範疇。
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印——印綬之簡稱，指生我之五行，分正印、偏印。舊時命理家認為印能護身資身，與下文「官」配合則成「官印」相生之象。
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食祿——官祿、俸祿之意。「安享食祿」是說舊時命理家認為此格主衣食俸養無憂，此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
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年月上——四柱（年、月、日、時）中的年柱與月柱。舊時命理家認為年月主早年與祖上，日時主自身與晚境。
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辛官——辛金為甲木之正官（克我者為官，異性相剋為正官）。舊時命理家主張官能生印、印能生身，構成「官印相生」的鏈條。
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運行西北——「運」指大運，即以月柱推排的十年一換的運程。西北方於五行屬金水之地，金生水、水生木，故書中以為順生有利；此為古代術數之說，不具科學依據。
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官印——官星與印綬並稱，舊時命理家視為貴格組合，以為主仕進顯達。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
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貴命——舊時命理家對上等命局的稱呼，指書中以為主功名仕途順遂者。此為古代術數之說，不具科學依據。
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戊己土——十天干中的戊土、己土，於甲木為財星（我克者為財）。書中以為土重則木受克耗，且土能遏水，有礙印綬之用。
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午字衝破——午與子地支相沖（子午沖），為六沖之一。舊時命理家認為子中癸水印綬被午火衝擊則受損，故曰「衝破」。
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運曆東南——東南方於五行屬木火之地，火旺洩木、又與北方水氣相悖，故書中以為官印之氣衰絕。此為古代術數之說，不具科學依據。
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衰絕——五行旺衰十二階段（長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養）中的兩個狀態，指氣勢轉弱與斷絕。此為命理術語。
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公吏——衙門中的差役、胥吏，古時屬賤役一類。書中以此稱謂說明舊時命理家所論的「下等」出路，此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
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肆市——「肆」為店鋪，「市」為集市；「肆市人」即市井商販之類。舊時命理家常以「公吏肆市人」為命局不佳之稱，此說帶有古代職業等級觀念，僅供民俗文化研究。
義理賞析
此節以甲木日主生於子時為例，演示舊時命理家所謂「時逢生印」的推演理路。子中藏癸水，癸為甲之正印，印星能生扶日主，書中以為主其人聰慧善謀，可安享祿食。然而單憑時支一印尚不足以論貴，還須年月見辛金正官——官能生印、印能生身，形成「官印相生」的流通之勢，再逢西北金水之運，官印得地，方才入於貴命之列。
反之，若四柱中戊己土多（土為財，財旺則壞印），又有午火衝子，印之根氣被破，行運又入東南木火之地，官印俱失其用，則書中判其人只得充任衙門小吏或市井商販之類。可見其論法重在五行之間的生、克、沖、破與行運配合，一處受傷則全盤改觀。
更可注意的是，此段以「貴命」與「公吏肆市人」對舉，把命理術語直接對應到古代士與吏、商的社會身份高低，折射出傳統社會的等級觀念。所謂足智多謀、安享食祿，實是把印星所象徵的庇廕、學業之義加以人格化。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究與文獻閱讀之用。