三命通會·六癸日己未時斷

六癸日：癸（guǐ）為十天干之末，五行屬水、性陰。六十甲子中帶癸之日柱凡六——癸丑、癸卯、癸巳、癸未、癸酉、癸亥，故合稱「六癸日」。子平家以出生之日干為「日主」，用以代表命主自身。

時（與時柱）：子平術立年、月、日、日、時四柱，出生時辰所值之一柱為「時柱」。一篇之中先標日柱（如「癸丑日」），再標時柱（如「己未時」），是此類命書通例。

「癸未」與「己未時」：題下及全篇所論皆為「己未時」，而開篇詩句作「六癸日生時癸未」，兩者不合；以逐日分條皆書「己未時」推之，此「癸」字當屬傳本異文或形近之訛。

鬼：命理術語，即「七殺」「偏官」之別稱。舊時命理家以克我之同性五行為鬼；癸為陰水，己為陰土，土克水且同為陰，故原文曰「癸以己為鬼」。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。

身衰：「身」指日干，「衰」指日干於時柱、月令中不得生扶。舊時命理家以日干得令、得地、得生與否判「身旺身衰」，進而推論吉凶貴賤，此皆古代術數之說，不具科學依據。

明暗二己：時干之己土為「明」，未中所藏之己土為「暗」（未之本氣為己）。二者一顯一隱並見於一時，故曰「明暗二己」。

專位：謂五行居於其本氣之正位，氣勢專一而不雜。此處指己土落於未中本氣之位，土勢凝重。

渾濁不清：水土相雜則水濁，命家藉以形容日主受重土裹挾、氣勢不明，與下文「反覆成敗」意相承接。

月氣不通／通月制：「月氣」即月令之氣（月柱地支所主之時令五行）。「不通」謂四柱不得月令之助；「通月制」之「制」為制衡、制約，指日主得月令之氣以抗衡七殺。月令為舊時命家判強弱、定格局的首要依據。

衣祿：衣食祿養之省稱。「祿」本指官俸，命書中轉指一生衣食生計之厚薄。

辰戌丑未：地支四位，五行皆屬土，居四季之末，命家稱之為「四庫」「四墓」。原文以「辰戌丑未，土旺」連稱，即取其土氣匯聚之意。

目疾：舊時術數家與醫家皆以五行配五臟、五官，肝開竅於目而屬木，土旺則木受剋制，故附會為目疾；此係術數與舊醫說之比附，非醫學結論。

偏官／七殺：克我之同性五行為偏官，異性者為正官；偏官一名七殺，簡稱「殺」「煞」。「時上偏官」特指七殺見於時柱，亦為格局之名（時上偏官格）。

有制：舊時命理家認為七殺須有克之、合之者方不為害，稱「有制」。如癸巳日條言「有卯木合局，作時上偏官，有制」，即取卯木克己土之意。

合局：地支相合成局，如亥卯未三合木局，缺一支則稱半合、拱合。原文「有卯木合局」即卯未相合而拱木。

財官雙美：命書褒評之辭，謂柱中財星與官星並見而有情。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。

刑六親：「刑」指地支相刑（如寅巳相刑，寅、巳二字並見即構成）；「六親」泛指父母、兄弟、妻妾、子女等近親。舊說以干支之刑附會於親屬關係，屬術數推衍，不具科學依據。

高：命書簡評之辭，意為格局高妙、入貴格，非具體斷語；下文「貴」「平常」等同類，皆舊時命家品第之語，不具科學依據。

六卿：本指周代六官之長（如司徒、司馬、司空等），後泛指朝廷執政重臣，用以形容極高的仕途品秩。

風憲：即風憲官，指御史一類掌糾察、彈劾之官；「官至風憲」謂仕至監察要職。「憲（xiàn）」有法度、監察之義。

忠孝雙金：「金」當為「全」之形近訛字，此類四字多作「忠孝雙全」，屬命書對人物品節的套語。

煞官混雜：「煞」即殺（七殺）、「官」指正官；二者並見於柱而無去留制化，命家稱「官殺混雜」，以為貴氣不清、出處不定。此為古代術數之說，僅供民俗文化研究。

六七品：明清官制分九品十八階（品有正、從），六品、七品居中上。「六七品貴」乃命書擬想之官階，屬術數推斷，不具科學依據。

運（東北運、行木運）：指「大運」，命家以為隨歲更替的十年行履之氣。「東北運」以干支五行配八卦方位立說，「行木運」謂大運之氣屬木。

庫：即四庫（辰戌丑未），命家以為五氣收藏之所。「偏官暗鬼庫中埋」謂己土之殺藏於未庫之內，顯而不發、隱伏其中。

鑰匙：命家術語，指能衝開、刑開墓庫之地支。本篇前後分別舉「丑戌相逢」與「卯戌」為例，皆謂墓庫得沖刑則啟，故稱「鑰匙開」；鎖閉則「不能通泰」（通泰，謂順暢通達）。

雁侶：雁失偶則不再偶配，古人常以雁喻夫婦，故「雁侶」即配偶；「雙親雁侶難諧」謂與父母、夫妻之間不和協。「諧（xié）」為和合之義。

花落重榮結子：詩句設喻，以花謝復榮、再度結實比喻先困後達、舊局更張，與下句「棄舊迎新」相應；此為命書韻語的比興寫法，非實指。