韓非子·觀行

章旨人智有短，須借道正己，以長補短；天下之事有不可成，明主因可勢求易道，不苛求人力所不能，以法術觀行，則用力寡而功名立。

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原文

注音字體讀音

古gǔ之zhī人rén目mù短duǎn於yú自zì見jiàn，故gù以yǐ鏡jìng觀guān面miàn；
智zhì短duǎn於yú自zì知zhī，故gù以yǐ道dào正zhèng己jǐ。
故gù鏡jìng無wú見jiàn疵cī之zhī罪zuì，道dào無wú明míng過guò之zhī怨yuàn。
目mù失shī鏡jìng則zé無wú以yǐ正zhèng鬚xū眉méi，身shēn失shī道dào則zé無wú以yǐ知zhī迷mí惑huò。
西xī門mén豹bào之zhī性xìng急jí，故gù佩pèi韋wéi以yǐ自zì緩huǎn；
董dǒng安ān于yú之zhī心xīn緩huǎn，故gù佩pèi弦xián以yǐ自zì急jí。
故gù以yǐ有yǒu餘yú補bǔ不bù足zú，以yǐ長zhǎng續xù短duǎn之zhī謂wèi明míng主zhǔ。
天tiān下xià有yǒu信xìn數shù三sān：一yī曰yuē智zhì有yǒu所suǒ不bù能néng立lì，二èr曰yuē力lì有yǒu所suǒ不bù能néng舉jǔ，三sān曰yuē彊jiàng有yǒu所suǒ不bù能néng勝shèng。
故gù雖suī有yǒu堯yáo之zhī智zhì，而ér無wú眾zhòng人rén之zhī助zhù，大dà功gōng不bù立lì。
有yǒu烏wū獲huò之zhī勁jìn，而ér不bù得dé人rén助zhù，不bù能néng自zì舉jǔ。
有yǒu賁bì、育yù之zhī彊jiàng，而ér無wú法fǎ術shù，不bù得dé長zhǎng生shēng。
故gù勢shì有yǒu不bù可kě得dé，事shì有yǒu不bù可kě成chéng。
故gù烏wū獲huò輕qīng千qiān鈞jūn而ér重zhòng其qí身shēn，非fēi其qí身shēn重zhòng於yú千qiān鈞jūn也yě，勢shì不bù便biàn也yě；
離lí朱zhū易yì百bǎi步bù而ér難nán眉méi睫jié，非fēi百bǎi步bù近jìn而ér眉méi睫jié遠yuǎn也yě，道dào不bù可kě也yě。
故gù明míng主zhǔ不bù窮qióng烏wū獲huò，以yǐ其qí不bù能néng自zì舉jǔ；
不bù困kùn離lí朱zhū，以yǐ其qí不bù能néng自zì見jiàn。
因yīn可kě勢shì，求qiú易yì道dào，故gù用yòng力lì寡guǎ而ér功gōng名míng立lì。
時shí有yǒu滿mǎn虛xū，事shì有yǒu利lì害hài，物wù有yǒu生shēng死sǐ，人rén主zhǔ為wéi三sān者zhě發fā喜xǐ怒nù之zhī色sè，則zé金jīn石shí之zhī士shì離lí心xīn焉yān。
聖shèng賢xián之zhī撲pū淺qiǎn深shēn矣yǐ。
故gù明míng主zhǔ觀guān人rén，不bù使shǐ人rén觀guān己jǐ。
明míng於yú堯yáo不bù能néng獨dú成chéng，烏wū獲huò不bù能néng自zì舉jǔ，賁bì、育yù之zhī不bù能néng自zì勝shèng，以yǐ法fǎ術shù則zé觀guān行xíng之zhī道dào畢bì矣yǐ。

白話譯文

古時候的人，眼睛難以看清自己的面容，所以用鏡子來觀察臉面；心智難以認識自身，所以用道理來矯正自己。因此鏡子沒有照出瑕疵的過錯，道理沒有揭露過失的怨恨。眼睛離開鏡子就無法整理鬚眉，人離開道理就無法辨別迷惑。西門豹性情急躁，所以佩戴柔韌的熟牛皮來提醒自己舒緩；董安於心性遲緩，所以佩戴緊繃的弓弦來催促自己加緊。所以用多餘的來彌補不足的，用長處來接續短處，這就叫做英明的君主。

天下有三種必然的道理：第一，智慧有不能成就的事業；第二，力氣有不能舉起的東西；第三，強大有不能戰勝的對象。所以即使有唐堯那樣的智慧，沒有眾人的幫助，偉大的功業也無法建立。有烏獲那樣的力氣，沒有別人的幫助，連自身也舉不起來。有孟賁、夏育那樣的勇猛，沒有正確的方法策略，也不能長久保全自身。所以情勢有無法獲得的，事情有不能成功的。因此烏獲能輕鬆舉起千鈞重物卻珍重自己的身體，並非他的身體比千鈞還重，而是情勢不利；離婁能看清百步之外卻難以看清自己的睫毛，並非百步距離近而睫毛遠，而是道路（方法）不可行。所以英明的君主不使烏獲陷入困境，因為他不能自己舉起自己；不讓離婁難堪，因為他不能看清自己。憑藉可成的趨勢，尋求容易的方法，這樣就能用力少而功名建立。時節有盈滿有虧虛，事情有利弊，萬物有生死，君主如果因為這三者表露出歡喜或憤怒的神色，那麼堅守節操的賢士就會離心離德了。聖人賢者處世的深淺高下是很明顯的。所以英明的君主觀察別人，不讓別人觀察自己。明白了唐堯不能獨自成就功業，烏獲不能自己舉起自己，孟賁、夏育不能戰勝自己，懂得運用法度策略，那麼觀察行為的方法就完備了。

字詞精講

韋（wéi）：柔軟的熟牛皮。西門豹性急，故佩韋（皮繩）以提醒自己舒緩。
弦（xián）：弓弦。董安於性緩，故佩弦（繃緊的弦）以催促自己。
彊（qiáng）：古“強”字，指強大、強力。
信數（xìn shù）：必然的道理，可靠的規律。
烏獲：戰國時秦國著名的大力士。
賁、育：指孟賁和夏育，都是古代著名的勇士。
道（dào）：此處指方法、規律、途徑，與“勢”（情勢、條件）相對。
不窮烏獲：不責備（難為）烏獲。“窮”有困窘、責難之意。
因可勢，求易道：憑藉可以成功的形勢，尋求容易成功的方法。體現了韓非順應客觀條件、講求實效的功利思想。

義理賞析

這段文字體現了韓非子深刻的自省精神與務實主義的政治哲學。

其核心義理在於揭示認知的侷限與借力的智慧。人受限於自身，難以客觀認識自我（“目短於自見，智短於自知”），因此必須藉助外物（鏡、道）作為標準和準則來修正。這延伸到政治領域：即使是堯這樣的聖君，也需要眾人輔助；即便是烏獲這樣的巨力，也不能脫離時勢而自舉其身。因此，明智的統治者必須摒棄個人能力的神話，轉而尋求可靠的“法術”（制度與策略），並善於利用客觀條件（“因可勢，求易道”）。

文中“時有滿虛，事有利害，物有生死”的論述，更強調了君主需保持冷靜理性，不可因個人好惡而動搖法度，否則會導致“金石之士離心”。最終歸結點“明主觀人，不使人觀己”，是韓非子“術治”思想的體現：統治者要掌握觀察考核臣下的方法，同時保持自身的深不可測與權威獨立，從而確保權力的有效運作與國家的穩定。

其現實啟示在於：無論個人修養還是組織管理，都需建立客觀的反饋與修正機制（如制度、監督），認識到個體的侷限性，善於藉助集體力量與外部條件，並依據客觀規律行事，方能成就事業，避免因個人主觀情緒的干擾而導致決策失誤。