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古文觀止·唐宋文選·卷八・唐文 送石處士序

清編·歷代名文·吳楚材、吳調侯(編選) 📄 .md 原文

章旨此序記烏大夫以義聘賢、石先生以道自任,東都士人餞行致祝,勉二人去就惟義、同建功名,而寄望大夫任賢聽正、先生不私其身。

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原文

注音 字體 讀音

河hé陽yáng軍jūn節jié度dù、御yù史shǐ大dà夫fū烏wū公gōng,爲wéi節jié度dù之zhī三sān月yuè,求qiú士shì於yú從cóng事shì之zhī賢xián者zhě。
有yǒu薦jiàn石shí先xiān生shēng者zhě。
公gōng曰yuē:“先xiān生shēng何hé如rú?”
曰yuē:“先xiān生shēng居jū嵩sōng、邙máng、瀍chán、谷gǔ之zhī間jiān,冬dōng一yī裘qiú,夏xià一yī葛gé,食shí朝cháo夕xī,飯fàn一yī盂yú,蔬shū一yī盤pán。
人rén與yǔ之zhī錢qián,則zé辭cí;
請qǐng與yǔ出chū遊yóu,未wèi嘗cháng以yǐ事shì免miǎn;
勸quàn之zhī仕shì,不bù應yīng。
坐zuò一yī室shì,左zuǒ右yòu圖tú書shū。
與yǔ之zhī語yǔ道dào理lǐ,辨biàn古gǔ今jīn事shì當dāng否fǒu,論lùn人rén高gāo下xià,事shì後hòu當dāng成chéng敗bài,若ruò河hé決jué下xià流liú而ér東dōng注zhù;
若ruò駟sì馬mǎ駕jià輕qīng車chē就jiù熟shú路lù,而ér王wáng良liáng、造zào父fù爲wéi之zhī先xiān後hòu也yě;
若ruò燭zhú照zhào、數shù計jì而ér龜guī卜bo也yě。”
大dà夫fū曰yuē:“先xiān生shēng有yǒu以yǐ自zì老lǎo,無wú求qiú於yú人rén,其qí肯kěn爲wéi某mǒu來lái邪xié?”
從cóng事shì曰yuē:“大dà夫fū文wén武wǔ忠zhōng孝xiào,求qiú士shì爲wéi國guó,不bù私sī於yú家jiā。
方fāng今jīn寇kòu聚jù於yú恆héng,師shī還hái其qí疆jiāng,農nóng不bù耕gēng收shōu,財cái粟sù殫dān亡wáng。
吾wú所suǒ處chù地de,歸guī輸shū之zhī塗tú,治zhì法fǎ徵zhēng謀móu,宜yí有yǒu所suǒ出chū。
先xiān生shēng仁rén且qiě勇yǒng。
若ruò以yǐ義yì請qǐng而ér強qiáng委wěi重zhòng焉yān,其qí何hé說shuō之zhī辭cí?”
於yú是shì撰zhuàn書shū詞cí,具jù馬mǎ幣bì,卜bo日rì以yǐ受shòu使shǐ者zhě,求qiú先xiān生shēng之zhī廬lú而ér請qǐng焉yān。
先xiān生shēng不bù告gào於yú妻qī子zi,不bù謀móu於yú朋péng友yǒu,冠guān帶dài出chū見jiàn客kè,拜bài受shòu書shū禮lǐ於yú門mén內nèi。
宵xiāo則zé沫mò浴yù,戒jiè行xíng李lǐ,載zài書shū冊cè,問wèn道dào所suǒ由yóu,告gào行xíng於yú常cháng所suǒ來lái往wǎng。
晨chén則zé畢bì至zhì,張zhāng上shàng東dōng門mén外wài。
酒jiǔ三sān行xíng,且qiě起qǐ,有yǒu執zhí爵jué而ér言yán者zhě曰yuē:“大dà夫fū真zhēn能néng以yǐ義yì取qǔ人rén,先xiān生shēng真zhēn能néng以yǐ道dào自zì任rèn,決jué去qù就jiù。
爲wéi先xiān生shēng別bié。”
又yòu酌zhuó而ér祝zhù曰yuē:“凡fán去qù就jiù出chū處chù何hé常cháng,惟wéi義yì之zhī歸guī。
遂suì以yǐ爲wéi先xiān生shēng壽shòu。”
又yòu酌zhuó而ér祝zhù曰yuē:“使shǐ大dà夫fū恆héng無wú變biàn其qí初chū,無wú務wù富fù其qí家jiā而ér飢jī其qí師shī,無wú甘gān受shòu佞nìng人rén而ér外wài敬jìng正zhèng士shì,無wú昧mèi於yú諂chǎn言yán,惟wéi先xiān生shēng是shì聽tīng,以yǐ能néng有yǒu成chéng功gōng,保bǎo天tiān子zi之zhī寵chǒng命mìng。”
又yòu祝zhù曰yuē:“使shǐ先xiān生shēng無wú圖tú利lì於yú大dà夫fū而ér私sī便biàn其qí身shēn。”
先xiān生shēng起qǐ拜bài祝zhù辭cí曰yuē:“敢gǎn不bù敬jìng蚤zǎo夜yè以yǐ求qiú從cóng祝zhù規guī。”
於yú是shì東dōng都dōu之zhī人rén士shì鹹xián知zhī大dà夫fū與yǔ先xiān生shēng果guǒ能néng相xiāng與yǔ以yǐ有yǒu成chéng也yě。
遂suì各gè爲wéi歌gē詩shī六liù韻yùn,遣qiǎn愈yù爲wéi之zhī序xù雲yún。

白話譯文

河陽軍節度使、御史大夫烏公,擔任節度使三個月後,向手下的賢能從事尋求人才。有人推薦了石先生。烏公問:“這位先生怎麼樣?”推薦者說:“先生住在嵩山、邙山、瀍水、谷水之間,冬天穿一件皮衣,夏天穿一件葛衣,早晚吃飯,一碗米飯,一盤蔬菜。別人給他錢,他就推辭;邀請他出遊,從未因事推辭;勸他做官,他不答應。坐在一個房間裡,周圍是圖書。和他談論道理,辨別古今事情的對錯,評論人物的高下,預料事情的成敗,就像黃河決口下游向東奔流一樣;就像四匹馬駕著輕車走上熟路,由王良、造父這樣的好手駕馭一樣;就像用燭光照明、用數術計算、用龜甲占卜一樣準確。”烏公說:“先生有理由終老山林,對人無所求,他肯為我來嗎?”從事說:“大夫您文武雙全、忠孝兼備,求士是為了國家,不是為了私家。現在叛軍聚集在恆州,軍隊回到他們的疆界,農民不能耕種收穫,財物糧食都耗盡了。我們所處的地方,是運輸通道,治理方法和軍事謀略,應該有人才出力。先生仁義又勇敢。如果以大義邀請他並委以重任,他有什麼理由推辭呢?”於是寫了書信,準備了馬匹和禮物,選擇日子派使者去,找到石先生的住處邀請他。先生不告訴妻子,不和朋友商量,穿戴整齊出來見客人,在門內拜謝接受書信和禮物。晚上就沐浴,準備行李,裝載書籍,詢問道路,向常來往的人告別。早晨朋友們都到了,在上東門外擺設酒席。酒過三巡,將要起身時,有人舉杯說:“大夫真正能以大義選取人才,先生真正能以道義自任,決定去留。為先生送別。”又倒酒祝福說:“凡是去留出處有什麼常規呢,只歸於大義。於是為先生祝壽。”又倒酒祝福說:“希望大夫永遠不改變初衷,不要致力於富家而讓軍隊捱餓,不要喜歡聽阿諛之人而對外尊敬正士,不要被諂媚的話矇蔽,只聽先生的話,這樣才能有成功,保持天子的恩寵命令。”又祝福說:“希望先生不要圖謀從大夫那裡獲利而為自己謀方便。”先生起身拜謝祝辭說:“怎敢不早晚恭敬地遵循這些祝規。”於是東都的人都知道大夫和先生果然能合作而有所成就。於是各寫了六韻的歌詩,派韓愈寫這篇序。

字詞精講

  • 節度:即節度使,唐代地方最高軍政長官,總攬轄區軍、民、財政。
  • 御史大夫:唐代中央監察機構御史臺的長官,這裡與節度使並列,表示烏公榮銜。
  • 從事:指節度使的僚屬、幕賓。
  • 嵩、邙、瀍、谷:四者皆洛陽附近山水名。嵩指嵩山,邙指北邙山,瀍為瀍水,谷為谷水。此言石先生隱居之地。
  • 裘:皮衣,此處指禦寒冬衣。
  • 葛:葛布,一種植物纖維織成的夏布。
  • 盂:盛飯的圓口器皿。此形容飲食極其簡樸。
  • 辭:推辭,謝絕。
  • 免:在此意為推脫、藉口。
  • 駟馬:四匹馬拉的車,古代為貴者所乘,此處形容駕車迅疾。
  • 王良、造父:皆為古代傳說中的駕車高手,善御者之代稱。先後,在此指輔助。
  • 燭照:以燭光照亮,喻明察秋毫。
  • 數計:用算籌計算,喻謀劃周密。
  • 龜卜:用龜甲占卜,喻預測如神。
  • 恆:指恆州,當時成德軍節度使治所,其地正發生叛亂。
  • 歸輸之塗:歸,指向朝廷繳納賦稅;輸,轉運物資。塗,同“途”。此句意為(河陽)地處運輸要道。
  • 撰書詞:撰,撰寫。書詞,指邀請的書信。
  • 具馬幣:備辦車馬和禮物。幣,古人以束帛為禮,後泛指禮物。
  • 冠帶:整飾衣冠,表示鄭重。
  • 沫(huì)浴:洗臉沐浴。沫,洗臉。古人行前齋戒沐浴以示恭敬。
  • 張:張設帷帳。古人餞行多設帳幕。
  • 行:斟酒一輪為一行。酒三行,是飲酒禮節。
  • 爵:古代酒器。
  • 昧:不明,矇蔽。昧於諂言,指不被諂媚之言所矇蔽。
  • 惟先生是聽:賓語前置句,即“惟聽先生”。
  • 蚤夜:蚤,通“早”。早晚,意為時刻、日夜。
  • 祝規:祝告中的規勸之辭。
  • 六韻:古體詩一般兩句一韻,六韻即十二句。
  • 序:文體名,此處指韓愈作為餞行者之一,為這次聚會作序。

義理賞析

《送石處士序》一文,通過河陽軍節度使烏公延聘石處士的故事,闡發了古代士人以義為先、出處有節的崇高精神,並揭示了領導求賢與士人任事的內在理路。文中,石處士安貧樂道,隱居讀書,不慕榮利,體現了傳統士人“窮則獨善其身”的高潔品格;而烏公以國家邊患為憂,秉持公心求士,展現了“達則兼濟天下”的擔當。當大義當前,石處士毅然應召,不告親友,即刻啟程,這並非屈從於權勢,而是基於“惟義之歸”的抉擇——個人進退當以家國需要為重,而非拘泥於一己之安逸。送別祝辭中反覆強調“義”,既是對雙方的規勸,也點明瞭人與人交往、事功成敗的根本準則:唯有堅守道義,方能行穩致遠。

這篇文章對今日仍有深刻啟示。它提醒我們,無論時代如何變遷,個體的選擇都應兼顧道德自律與社會責任。領導者的用人之道,貴在出於公心、知人善任;而士人或知識分子的價值,則在於既保持獨立人格,又能在關鍵時刻勇於擔當,將個人才學奉獻於公共事業。義理並非空談,而是貫穿於進退出處之間的具體實踐,它要求我們在利益與原則間做出清醒判斷,最終實現個人與社會的和諧共進。

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