古文觀止·唐宋文選·卷八・唐文 送石處士序
清編·歷代名文·吳楚材、吳調侯(編選) 📄 .md 原文
📖 原文依權威通行本整理;下列白話譯文 · 字詞精講 · 義理賞析為 AI 輔助整理,僅供學習參考,如有疏漏敬請指正。
原文
河陽軍節度、御史大夫烏公,爲節度之三月,求士於從事之賢者。
有薦石先生者。
公曰:“先生何如?”
曰:“先生居嵩、邙、瀍、谷之間,冬一裘,夏一葛,食朝夕,飯一盂,蔬一盤。
人與之錢,則辭;
請與出遊,未嘗以事免;
勸之仕,不應。
坐一室,左右圖書。
與之語道理,辨古今事當否,論人高下,事後當成敗,若河決下流而東注;
若駟馬駕輕車就熟路,而王良、造父爲之先後也;
若燭照、數計而龜卜也。”
大夫曰:“先生有以自老,無求於人,其肯爲某來邪?”
從事曰:“大夫文武忠孝,求士爲國,不私於家。
方今寇聚於恆,師還其疆,農不耕收,財粟殫亡。
吾所處地,歸輸之塗,治法徵謀,宜有所出。
先生仁且勇。
若以義請而強委重焉,其何說之辭?”
於是撰書詞,具馬幣,卜日以受使者,求先生之廬而請焉。
先生不告於妻子,不謀於朋友,冠帶出見客,拜受書禮於門內。
宵則沫浴,戒行李,載書冊,問道所由,告行於常所來往。
晨則畢至,張上東門外。
酒三行,且起,有執爵而言者曰:“大夫真能以義取人,先生真能以道自任,決去就。
爲先生別。”
又酌而祝曰:“凡去就出處何常,惟義之歸。
遂以爲先生壽。”
又酌而祝曰:“使大夫恆無變其初,無務富其家而飢其師,無甘受佞人而外敬正士,無昧於諂言,惟先生是聽,以能有成功,保天子之寵命。”
又祝曰:“使先生無圖利於大夫而私便其身。”
先生起拜祝辭曰:“敢不敬蚤夜以求從祝規。”
於是東都之人士鹹知大夫與先生果能相與以有成也。
遂各爲歌詩六韻,遣愈爲之序雲。
白話譯文
河陽軍節度使、御史大夫烏公,擔任節度使三個月後,向手下的賢能從事尋求人才。有人推薦了石先生。烏公問:“這位先生怎麼樣?”推薦者說:“先生住在嵩山、邙山、瀍水、谷水之間,冬天穿一件皮衣,夏天穿一件葛衣,早晚吃飯,一碗米飯,一盤蔬菜。別人給他錢,他就推辭;邀請他出遊,從未因事推辭;勸他做官,他不答應。坐在一個房間裡,周圍是圖書。和他談論道理,辨別古今事情的對錯,評論人物的高下,預料事情的成敗,就像黃河決口下游向東奔流一樣;就像四匹馬駕著輕車走上熟路,由王良、造父這樣的好手駕馭一樣;就像用燭光照明、用數術計算、用龜甲占卜一樣準確。”烏公說:“先生有理由終老山林,對人無所求,他肯為我來嗎?”從事說:“大夫您文武雙全、忠孝兼備,求士是為了國家,不是為了私家。現在叛軍聚集在恆州,軍隊回到他們的疆界,農民不能耕種收穫,財物糧食都耗盡了。我們所處的地方,是運輸通道,治理方法和軍事謀略,應該有人才出力。先生仁義又勇敢。如果以大義邀請他並委以重任,他有什麼理由推辭呢?”於是寫了書信,準備了馬匹和禮物,選擇日子派使者去,找到石先生的住處邀請他。先生不告訴妻子,不和朋友商量,穿戴整齊出來見客人,在門內拜謝接受書信和禮物。晚上就沐浴,準備行李,裝載書籍,詢問道路,向常來往的人告別。早晨朋友們都到了,在上東門外擺設酒席。酒過三巡,將要起身時,有人舉杯說:“大夫真正能以大義選取人才,先生真正能以道義自任,決定去留。為先生送別。”又倒酒祝福說:“凡是去留出處有什麼常規呢,只歸於大義。於是為先生祝壽。”又倒酒祝福說:“希望大夫永遠不改變初衷,不要致力於富家而讓軍隊捱餓,不要喜歡聽阿諛之人而對外尊敬正士,不要被諂媚的話矇蔽,只聽先生的話,這樣才能有成功,保持天子的恩寵命令。”又祝福說:“希望先生不要圖謀從大夫那裡獲利而為自己謀方便。”先生起身拜謝祝辭說:“怎敢不早晚恭敬地遵循這些祝規。”於是東都的人都知道大夫和先生果然能合作而有所成就。於是各寫了六韻的歌詩,派韓愈寫這篇序。
字詞精講
- 節度:即節度使,唐代地方最高軍政長官,總攬轄區軍、民、財政。
- 御史大夫:唐代中央監察機構御史臺的長官,這裡與節度使並列,表示烏公榮銜。
- 從事:指節度使的僚屬、幕賓。
- 嵩、邙、瀍、谷:四者皆洛陽附近山水名。嵩指嵩山,邙指北邙山,瀍為瀍水,谷為谷水。此言石先生隱居之地。
- 裘:皮衣,此處指禦寒冬衣。
- 葛:葛布,一種植物纖維織成的夏布。
- 盂:盛飯的圓口器皿。此形容飲食極其簡樸。
- 辭:推辭,謝絕。
- 免:在此意為推脫、藉口。
- 駟馬:四匹馬拉的車,古代為貴者所乘,此處形容駕車迅疾。
- 王良、造父:皆為古代傳說中的駕車高手,善御者之代稱。先後,在此指輔助。
- 燭照:以燭光照亮,喻明察秋毫。
- 數計:用算籌計算,喻謀劃周密。
- 龜卜:用龜甲占卜,喻預測如神。
- 恆:指恆州,當時成德軍節度使治所,其地正發生叛亂。
- 歸輸之塗:歸,指向朝廷繳納賦稅;輸,轉運物資。塗,同“途”。此句意為(河陽)地處運輸要道。
- 撰書詞:撰,撰寫。書詞,指邀請的書信。
- 具馬幣:備辦車馬和禮物。幣,古人以束帛為禮,後泛指禮物。
- 冠帶:整飾衣冠,表示鄭重。
- 沫(huì)浴:洗臉沐浴。沫,洗臉。古人行前齋戒沐浴以示恭敬。
- 張:張設帷帳。古人餞行多設帳幕。
- 行:斟酒一輪為一行。酒三行,是飲酒禮節。
- 爵:古代酒器。
- 昧:不明,矇蔽。昧於諂言,指不被諂媚之言所矇蔽。
- 惟先生是聽:賓語前置句,即“惟聽先生”。
- 蚤夜:蚤,通“早”。早晚,意為時刻、日夜。
- 祝規:祝告中的規勸之辭。
- 六韻:古體詩一般兩句一韻,六韻即十二句。
- 序:文體名,此處指韓愈作為餞行者之一,為這次聚會作序。
義理賞析
《送石處士序》一文,通過河陽軍節度使烏公延聘石處士的故事,闡發了古代士人以義為先、出處有節的崇高精神,並揭示了領導求賢與士人任事的內在理路。文中,石處士安貧樂道,隱居讀書,不慕榮利,體現了傳統士人“窮則獨善其身”的高潔品格;而烏公以國家邊患為憂,秉持公心求士,展現了“達則兼濟天下”的擔當。當大義當前,石處士毅然應召,不告親友,即刻啟程,這並非屈從於權勢,而是基於“惟義之歸”的抉擇——個人進退當以家國需要為重,而非拘泥於一己之安逸。送別祝辭中反覆強調“義”,既是對雙方的規勸,也點明瞭人與人交往、事功成敗的根本準則:唯有堅守道義,方能行穩致遠。
這篇文章對今日仍有深刻啟示。它提醒我們,無論時代如何變遷,個體的選擇都應兼顧道德自律與社會責任。領導者的用人之道,貴在出於公心、知人善任;而士人或知識分子的價值,則在於既保持獨立人格,又能在關鍵時刻勇於擔當,將個人才學奉獻於公共事業。義理並非空談,而是貫穿於進退出處之間的具體實踐,它要求我們在利益與原則間做出清醒判斷,最終實現個人與社會的和諧共進。