国语·晋语二
春秋战国·左丘明(旧题) 📄 .md 原文
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原文
反自稷桑，處五年，驪姬謂公曰：「吾聞申生之謀愈深。
日，吾固告君曰得眾，眾不利，焉能勝狄？
今矜狄之善，其志益廣。
孤突不順，故不出。
吾聞之，申生甚好信而強，又失言于眾矣，雖欲有退，眾將責焉。
言不可食，眾不可弭，是以深謀。
君若不圖，難將至矣！」
公曰：「吾不忘也，抑未有以致罪焉。」
驪姬告優施曰：「君既許我殺太子而立奚齊矣，吾難里克，奈何！」
優施曰：「吾來里克，一日而已。
子為我具特羊之饗，吾以從之飲酒。
我優也，言無郵。」
驪姬許諾乃具，使優施飲里克酒。
中飲，優施起舞，謂里克妻曰：「主孟啖我，我教茲暇豫事君。」
乃歌曰：「暇豫之吾吾，不如鳥烏。
人皆集于苑，己獨集于枯。」
里克笑曰：「何謂苑？
何謂枯？」
優施曰：「其母為夫人，其子為君，可不謂苑乎？
其母既死，其子又有謗，可不謂枯乎？
枯且有傷。」
優施出，里克辟奠，不飧而寢。
夜半，召優施，曰：「曩而言戲乎？
抑有所聞之乎？」
曰：「然。
君既許驪姬殺太子而立奚齊，謀既成矣。」
里克曰：「吾秉君以殺太子，吾不忍。
通復故交，吾不敢。
中立其免乎？」
優施曰：「免。」
旦而里克見丕鄭，曰：「夫史蘇之言將及矣！
優施告我，君謀成矣，將立奚齊。」
丕鄭曰：「子謂何？」
曰：「吾對以中立。」
丕鄭曰：「惜也！
不如曰不信以疏之，亦固太子以攜之，多為之故，以變其志，志少疏，乃可也。
今子曰中立，況固其謀也，彼有成矣，難以得間。」
里克曰：「往言不可及也，且人中心唯無忌之，何可敗也！
子將何如？」
丕鄭曰：「我無心。
是故事君者，君為我心，制不在我。」
里克曰：「弒君以為廉，長廉以驕心，因驕以制人家，吾不敢；
抑撓志以從君，為廢人以自利也，利方以求成人，吾不能。
將伏也！」
明日，稱疾不朝。
三旬，難乃成。
驪姬以君命命申生曰：「今夕君夢齊姜，必速祠而歸福。」
申生許諾，乃祭于曲沃，歸福于絳。
公田，驪姬受福，乃置鴆于酒，置堇于肉。
公至，召申生獻，公祭之地，地墳。
申生恐而出。
驪姬與犬肉，犬斃；
飲小臣酒，亦斃。
公命殺杜原款。
申生奔新城。
杜原款將死，使小臣圉告于申生，曰：「款也不才，寡智不敏，不能教導，以至于死。
不能深知君之心度，棄寵求廣土而竄伏焉；
小心狷介，不敢行也。
是以言至而無所訟之也，故陷于大難，乃逮于讒。
然款也不敢愛死，唯與讒人鈞是惡也。
吾聞君子不去情，不反讒，讒行身死可也，猶有令名焉。
死不遷情，強也。
守情說父，孝也。
殺身以成志，仁也。
死不忘君，敬也。
孺子勉之！
死必遺愛，死民之思，不亦可乎？」
申生許諾。
人謂申生曰：「非子之罪，何不去乎？」
申生曰：「不可。
去而罪釋，必歸于君，是怨君也。
章父之惡，取笑諸侯，吾誰鄉而入？
內困于父母，外困于諸侯，是重困也。
棄君去罪，是逃死也。
吾聞之：『仁不怨君，智不重困，勇不逃死。』
若罪不釋，去而必重。
去而罪重，不智。
逃死而怨君，不仁。
有罪不死，無勇。
去而厚怨，惡不可重，死不可避，吾將伏以俟命。」
驪姬見申生而哭之，曰：「有父忍之，況國人乎？
忍父而求好人，人孰好之？
殺父以求利人，人孰利之？
皆民之所惡也，難以長生！」
驪姬退，申生乃雉經于新城之廟。
將死，乃使猛足言于狐突曰：「申生有罪，不聽伯氏，以至于死。
申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，國家多難，伯氏不出，奈吾君何？
伯氏茍出而圖吾君，申生受賜以至于死，雖死何悔！」
是以謚為共君。
驪姬既殺太子申生，又譖二公子曰：「重耳、夷吾與知共君之事。」
公令閹楚刺重耳，重耳逃于狄；
令賈華制夷吾，夷吾逃于梁。
盡逐群公子，乃立奚齊焉。
始為令，國無公族焉。
二十二年，公子重耳出亡，及柏穀，卜適齊、楚。
狐偃曰：「無卜焉。
夫齊、楚道遠而望大，不可以困往。
道遠難通，望大難走，困往多悔。
困且多悔，不可以走望。
若以偃之慮，其狄乎！
夫狄近晉而不通，愚陋而多怨，走之易達。
不通可以竄惡，多怨可與共憂。
今若休憂于狄，以觀晉國，且以監諸侯之為，其無不成。」
乃遂之狄。
處一年，公子夷吾亦出奔，曰：「盍從吾兄竄于狄乎？」
冀芮曰：「不可。
後出同走，不免于罪。
且夫偕出偕入難，聚居異情惡，不若走梁。
梁近于秦，秦親吾君。
吾君老矣，子往，驪姬懼，必援于秦。
以吾存也，且必告悔，是吾免也。」
乃遂之梁。
居二年，驪姬使奄楚以環釋言。
四年，復為君。
虢公夢在廟，有神人面白毛虎爪，執鉞立于西阿，公懼而走。
神曰：「無走！
帝命曰：『使晉襲于爾門。』」
公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：「如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。」
公使囚之，且使國人賀夢。
舟之僑告諸其族曰：「眾謂虢亡不久，吾乃今知之。
君不度而賀大國之襲，于己也何瘳？
吾聞之曰：『大國道，小國襲焉曰服。
小國傲，大國襲焉曰誅。』
民疾君之侈也，是以遂于逆命。
今嘉其夢侈必展，是天奪之鑒而益其疾也。
民疾其態，天又誑之；
大國來誅，出令而逆；
宗國既卑，諸侯遠己。
內外無親，其誰云救之？
吾不忍俟也！」
將行，以其族適晉。
六年，虢乃亡。
伐虢之役，師出于虞。
宮之奇諫而不聽，出，謂其子曰：「虞將亡矣！
唯忠信者能留外寇而不害。
除闇以應外謂之忠，定身以行事謂之信。
今君施其所惡于人，闇不除矣；
以賄滅親，身不定矣。
夫國非忠不立，非信不固。
既不忠信，而留外寇，寇知其釁而歸圖焉。
已自拔其本矣，何以能久？
吾不去，懼及焉。」
以其孥適西山，三月，虞乃亡。
獻公問于卜偃曰：「攻虢何月也？」
對曰：「童謠有之曰：『丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。
鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔！』
火中而旦，其九月十月之交乎？」
葵丘之會，獻公將如會，遇宰周公，曰：「君可無會也。
夫齊侯好示，務施與力而不務德，故輕致諸侯而重遣之，使至者勸而叛者慕。
懷之以典言，薄其要結而厚德之，以示之信。
三屬諸侯，存亡國三，以示之施。
是以北伐山戎，南伐楚，西為此會也。
譬之如室，既鎮其甍矣，又何加焉？
吾聞之，惠難遍也，施難報也。
不遍不報，卒于怨讎。
夫齊侯將施惠如出責，是以不果奉，而暇晉是皇，雖後之會，將在東矣。
君無懼矣，其有勤也！」
公乃還。
宰孔謂其御曰：「晉侯將死矣！
景霍以為城，而汾、河、涑、澮以為渠，戎、狄之民實環之。
汪是土也，茍違其違，誰能懼之！
今晉侯不量齊德之豐否，不度諸侯之勢，釋其閉修，而輕于行道，失其心矣。
君子失心，鮮不夭昏。」
是歲也，獻公卒。
八年，為淮之會。
桓公在殯，宋人伐之。
二十六年，獻公卒。
里克將殺奚齊，先告荀息曰：「三公子之徒將殺孺子，子將如何？」
荀息曰：「死吾君而殺其孤，吾有死而已，吾蔑從之矣！」
里克曰：「子死，孺子立，不亦可乎？
子死，孺子廢，焉用死？」
荀息曰：「昔君問臣事君于我，我對以忠貞。
君曰：『何謂也？』
我對曰：『可以利公室，力有所能，無不為，忠也。
葬死者，養生者，死人復生不悔，生人不愧，貞也。』
吾言既往矣，豈能欲行吾言而又愛吾身乎？
雖死，焉避之？」
里克告丕鄭曰：「三公子之徒將殺孺子，子將何如？
丕鄭曰：「荀息謂何？」
對曰：「荀息曰『死之。』」
丕鄭曰：「子勉之。
夫二國士之所圖，無不遂也。
我為子行之。
子帥七輿大夫以待我。
我使狄以動之，援秦以搖之。
立其薄者可以得重賂，厚者可使無入。
國，誰之國也！」
里克曰：「不可。
克聞之，夫義者，利之足也；
貪者，怨之本也。
廢義則利不立，厚貪則怨生，夫孺子豈獲罪于民？
將以驪姬之惑蠱君而誣國人，讒群公子而奪之利使君迷亂，信而亡之，殺無罪以為諸侯笑，使百姓莫不有藏惡于其心中，恐其如壅大川，潰而不可救御也。
是故將殺奚齊而立公子之在外者，以定民弭憂，于諸侯且為援，庶幾曰諸侯義而撫之，百姓欣而奉之，國可以固。
今殺君而賴其富，貪且反義。
貪則民怨，反義則富不為賴。
賴富而民怨，亂國而身殆，懼為諸侯載，不可常也。」
丕鄭許諾。
于是殺奚齊、卓子及驪姬，而請君于秦。
既殺奚齊，荀息將死之。
人曰：「不如立其弟而輔之。」
荀息立卓子。
里克又殺卓子，荀息死之。
君子曰：「不食其言矣。」
既殺奚齊、卓子，里克及丕鄭使屠岸夷告公子重耳于狄，曰：「國亂民擾，得國在亂，治民在擾，子盍入乎？
吾請為子鉥。」
重耳告舅犯曰：「里克欲納我。」
舅犯曰：「不可。
夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。
夫長國者，唯知哀樂喜怒之節，是以導民。
不哀喪而求國，難；
因亂以入，殆，以喪得國，則必樂喪，樂喪必哀生。
因亂以入，則必喜亂，喜亂必怠德。
是哀樂喜怒之節易也，何以導民？
民不我導，誰長？」
重耳曰：「非喪誰代？
非亂誰納我？」
舅犯曰：「偃也聞之，喪亂有小大。
大喪大亂之剡也，不可犯也。
父母死為大喪，讒在兄弟為大亂。
今適當之，是故難。」
公子重耳出見使者，曰：「子惠顧亡人重耳，父生不得供備灑掃之臣，死又不敢蒞喪以重其罪，且辱大夫，敢辭。
夫固國者，在親眾而善鄰，在因民而順之。
茍眾所利，鄰國所立，大夫其從之。
重耳不敢違。」
呂甥及郤稱亦使蒲城午告公子夷吾于梁，曰：「子厚賂秦人以求入，吾主子。」
夷吾告冀芮曰：「呂甥欲納我。」
冀芮曰：「子勉之。
國亂民擾，大夫無常，不可失也。
非亂何入？
非危何安？
幸茍君之子，唯其索之也。
方亂以擾，孰適御我？
大夫無常，茍眾所置，孰能勿從？
子盍盡國以賂外內，無愛虛以求入，既入而後圖聚。」
公子夷吾出見使者，再拜稽首許諾。
呂甥出告大夫曰：「君死自立則不敢，久則恐諸侯之謀，徑召君于外也，則民各有心，恐厚亂，盍請君于秦乎？」
大夫許諾。
乃使梁由靡告于秦穆公曰：「天降禍于晉國，讒言繁興，延及寡君之紹續昆裔，隱悼播越，托在草莽，未有所依。
又重之以寡君之不祿，喪亂并臻。
以君之靈，鬼神降衷，罪人克伏其辜，群臣莫敢寧處，將待君命。
君若惠顧社稷，不忘先君之好，辱收其逋遷裔胄而建立之，以主其祭祀，且鎮撫其國家及其民人，雖四鄰諸侯之聞之也，其誰不儆懼于君之威，而欣喜于君之德？
終君之重愛，受君之重貺，而群臣受其大德，晉國其誰非君之群隸臣也？」
秦穆公許諾，反使者，乃召大夫子明及公孫枝，曰：「夫晉國之亂，吾誰使先，若夫二公子而立之？
以為朝夕之急。」
大夫子明曰：「君使縶也。
縶敏且知禮，敬以知微。
敏能竄謀，知禮可使；
敬不墜命，微知可否。
君其使之。」
乃使公子縶吊公子重耳于狄，曰：「寡君使縶吊公子之憂，又重之以喪。
寡人聞之，得國常于喪，失國常于喪。
時不可失，喪不可久，公子其圖之！」
重耳告舅犯。
舅犯曰：「不可。
亡人無親，信仁以為親，是故置之者不殆。
父死在堂而求利，人孰仁我？
人實有之，我以徼倖，人孰信我？
不仁不信，將何以長利？」
公子重耳出見使者，曰：「君惠吊亡臣，又重有命。
重耳身亡，父死不得與于哭泣之位，又何敢有他志以辱君義？」
再拜不稽首，起而哭，退而不私。
公子縶退，吊公子夷吾于梁，如吊公子重耳之命。
夷吾告冀芮曰：「秦人勤我矣！」
冀芮曰：「公子勉之。
亡人無狷潔，狷潔不行，重賂配德，公子盡之，無愛財！
人實有之，我以徼倖，不亦可乎？」
公子夷吾出見使者，再拜稽首，起而不哭，退而私于公子縶曰：「中大夫里克與我矣，吾命之以汾陽之田百萬。
丕鄭與我矣，吾命之以負蔡之田七十萬。
君茍輔我，蔑天命矣！
亡人茍入掃宗廟，定社稷，亡人何國之與有？
君實有郡縣且入河外列城五。
豈謂君無有，亦為君之東游津梁之上，無有難急也。
亡人之所懷挾纓纕，以望君之塵垢者。
黃金四十鎰，白玉之珩六雙，不敢當公子，請納之左右。」
公子縶反，致命穆公。
穆公曰：「吾與公子重耳，重耳仁。
再拜不稽首，不沒為後也。
起而哭，愛其父也。
退而不私，不沒于利也。」
公子縶曰：「君之言過矣。
君若求置晉君而載之，置仁不亦可乎？
君若求置晉君以成名于天下，則不如置不仁以猾其中，且可以進退。
臣聞之曰『仁有置，武有置。
仁置德，武置服。』」
是故先置公子夷吾，實為惠公。
穆公問冀芮曰：「公子誰恃于晉？」
對曰：「臣聞之，亡人無黨，有黨必有讎。
夷吾之少也，不好弄戲，不過所復，怒不及色，及其長也弗改。
故出亡無怨于國，而眾安之。
不然，夷吾不佞，其誰能恃乎？」
君子曰：「善以微勸也。」
白话译文
（骊姬在献公从稷桑返回后，又过了五年，对献公说：“我听说申生的谋划越来越深了。以前我曾对您说他很得人心，但人心不稳，他怎么能战胜狄人？如今他夸耀狄人的优点，志向更加宽广了。狐突因为他心思不顺，所以不出山辅佐。我听说，申生非常守信而刚强，又对众人失言（指伐狄失利等），即使他想退缩，众人也会责备他。话已出口不可反悔，众人的议论无法平息，因此他深谋远虑。您如果不早点谋划，灾难就要到来了！”献公说：“我没有忘记这事，只是还没有找到给他定罪的理由。”） （骊姬告诉优施说：“君主已经答应我杀掉太子，立奚齐了。但我为里克感到为难，怎么办呢？”优施说：“我去让里克归顺，一天就够了。您为我准备一只全羊的宴席，我借机陪他喝酒。我是个优伶，说话没有忌讳。”骊姬答应了，就备好宴席，让优施陪里克喝酒。酒喝到一半，优施起身跳舞，对里克的妻子说：“主人请我吃这顿饭，我来教你们如何悠闲自得地侍奉君主。”接着唱道：“那些悠闲自在的人啊，还不如鸟鸦。别人都飞到茂盛的树木上，自己却停在枯枝上。”里克笑道：“什么是茂盛的树木？什么是枯枝？”优施说：“母亲是夫人，儿子是国君，能不算茂盛的树木吗？母亲已经死了，儿子又被人诽谤，能不算枯枝吗？而且枯枝还可能受伤。”） （优施离开后，里克撤去酒宴，饭也没吃就睡了。半夜，他召来优施，问：“你刚才的话是开玩笑呢，还是有所听闻？”优施说：“当然。国君已经答应骊姬杀太子立奚齐，计谋已经定下了。”里克说：“我要是顺从国君杀了太子，我不忍心。要是恢复与太子的旧交，我不敢。我保持中立，大概能免祸吧？”优施说：“可以免祸。”） （第二天早上，里克去见丕郑，说：“史苏预言的灾祸快要应验了！优施告诉我，国君的计谋已经定下，要立奚齐了。”丕郑说：“您怎么回答的？”里克说：“我回答说保持中立。”丕郑说：“可惜啊！您不如说‘不相信有这事’来疏远骊姬，同时坚定太子的地位来分化他们，多方寻找事端来改变国君的意志，这样他们的意志稍微松懈，才可以。现在您说中立，反而会坚定他们的谋划，他们已经有成算了，就难以找到机会了。”里克说：“过去的话追不回来了，而且他们心中毫无顾忌，怎么能挫败呢？您打算怎么办？”丕郑说：“我没什么想法。所以侍奉君主的人，以君主的心意为自己的心意，决定权不在我。”里克说：“以弑君来显示廉洁，助长廉洁又生出傲慢之心，凭借傲慢来控制别人，我不敢；但要屈从自己的心意去顺从君主，是抛弃做人的准则来谋取私利，用不当的手段来成全别人，我做不到。我将退隐了！”第二天，里克借口生病不去上朝。过了三十天，骊姬的阴谋（杀害申生）就发动了。） （骊姬以晋献公的名义命令申生说：“昨夜你父亲梦见了你母亲齐姜，你必须赶快去祭祀并把祭肉献来。”申生答应了，于是在曲沃祭祀，把祭肉送到绛城。献公打猎去了，骊姬接受祭肉，就在酒里下了鸩毒，在肉里放了附子（有毒的草）。献公回来，召申生献上祭肉，献公把酒洒在地上，地皮隆起（显示有毒）。申生害怕就逃出去了。骊姬拿肉给狗吃，狗死了；给小臣喝，小臣也死了。献公命令杀死太傅杜原款。申生逃奔到新城（曲沃）。） （杜原款将要被处死，派小臣圉去告诉申生说：“原款我不成器，缺少智慧又不机敏，不能教导你，以至于落到死地。不能深刻了解君主的心思，本该放弃宠位寻求广大的土地去藏身；但因小心拘谨，不敢这么做。因此谗言来了却无法辩解，所以陷入大难，遭此陷害。然而原款我不敢吝惜生命，只是与谗邪之人一同承担这恶名。我听说君子不丢弃真情，不反复辩解，因谗言而死就行了，这样还能留下好的名声。至死不改变真情，是坚强。坚守真情取悦父亲，是孝顺。牺牲生命来成全志向，是仁。死了还不忘君主，是敬。你要努力啊！死后一定会留下仁爱，死后让百姓思念，不也是可以的吗？”申生答应了。） （有人对申生说：“这不是你的罪过，为什么不逃走呢？”申生说：“不行。逃走而罪名洗脱，罪责一定归到君父身上，这就怨恨君父了。彰明父亲的恶行，被诸侯取笑，我还能投奔哪里呢？在家被父母逼迫，在外被诸侯困窘，这是双重困境。抛弃君父来逃脱罪责，是逃避死亡。我听说：‘仁者不怨恨君父，智者不陷入双重困境，勇者不逃避死亡。’如果罪名不洗脱，逃走必然加重罪责。逃走而加重罪责，是不智。逃避死亡而怨恨君父，是不仁。有罪而不去死，是不勇敢。逃走而加深怨恨，怨恨不能加重，死亡不能逃避，我将留在这里等待命运的安排。”） （骊姬去见申生，哭着说：“你连父亲都能忍心对待，何况国人呢？忍心对待父亲却想求得好感，国人谁会喜欢你？杀害父亲来谋利，国人谁会觉得有利？这都是百姓所憎恶的，你难以长久生存！”骊姬走后，申生就在新城的祖庙里上吊自杀了。临死前，派猛足去告诉狐突说：“申生有罪，没有听从伯父（狐突）的话，以至于死。申生不敢吝惜生命，虽然如此，我国君年纪大了，国家多灾多难，伯父您不出山辅佐，将把我国君怎么办呢？伯父您如果能出山为国君谋划，申生即便死去也蒙受恩赐，虽死无悔！”因此谥号为“共”（恭敬）君。） （骊姬害死太子申生后，又诬陷两位公子说：“重耳、夷吾都参与了共君（申生）的谋划。”献公命令阉人楚去刺杀重耳，重耳逃亡到狄国；命令贾华去制服夷吾，夷吾逃亡到梁国。献公把所有公子都驱逐了，于是立奚齐为太子。从此开始下令，晋国不再有公族了。） （献公二十二年，公子重耳出逃，到达柏谷，占卜是去齐国还是楚国。狐偃说：“不用占卜。齐楚道路遥远且期望过高，不可以困窘的状况前往。路途遥远难以通达，期望过高难以奔往，困窘前往会多有后悔。困窘且多后悔，就不能靠奔往大国来指望。如果按我的考虑，还是去狄国吧！狄国靠近晋国又不交通，愚昧落后且多怨恨，容易到达。不交通可以藏身，多怨恨可以与我们共忧患。现在暂且在狄国休养生息，来观察晋国的情况，并且监视诸侯的作为，没有不成功的。”于是就去了狄国。） （过了一年，公子夷吾也出逃了，说：“何不跟随我兄长逃到狄国去呢？”冀芮说：“不行。后出逃却走同一条路，不免获罪。而且一同出逃又一同回国很难，聚居一起而心思不同会互相厌恶，不如去梁国。梁国靠近秦国，秦国与我们国君亲近。我们国君年纪大了，您去了那里，骊姬害怕，一定会向秦国求救。因为我们在那里（指夷吾在梁），秦国也一定会告知我们情况，这样我就能免祸了。”于是就去了梁国。过了两年，骊姬派奄楚带着玉环来解释嫌隙。四年后，夷吾回国成为国君。） （虢公在宗庙里做梦，梦见一个神人，面孔白色，长着老虎爪子，拿着大斧站在西边的屋脊上，虢公害怕地逃跑。神人说：“不要逃！天帝命令说：‘让晋国袭击你的都城。’”虢公叩头跪拜，醒来后，召来史嚚占卜，史嚚回答说：“像您说的那样，这神就是蓐收，是主管刑罚的天神，天上的事由刑官完成。”虢公把他囚禁起来，并且让国人祝贺这个梦。舟之侨告诉他的族人说：“大家都说虢国不久就要灭亡了，我现在才明白。国君不审察自己的德行却祝贺大国的入侵，对自己有什么益处？我听说：‘大国推行正道，小国归附它叫做服。小国傲慢，大国攻打它叫做诛。’百姓痛恨国君的奢侈，所以会顺从逆命（指被入侵）。现在赞美他的梦，奢侈必定扩张，这是上天夺去他的明镜（自省能力）而加重他的疾病。百姓痛恨他的态度，上天又欺骗他；大国来攻打，他却发布命令逆着天意；宗族之国已经衰微，诸侯疏远他。内外没有亲信，谁来救他？我不能等了！”将要出走，带着他的族人去了晋国。六年后，虢国果然灭亡。） （晋国攻打虢国的战役，军队从虞国借道。宫之奇劝谏虞公但不被听从，出来后对他的儿子说：“虞国将要灭亡了！只有忠信之人才能让外寇驻留而不受害。除去自己的昏暗来应对外事叫做忠，稳定自身来处理事务叫做信。现在国君把自己憎恶的东西施加给别人（指借道让晋国攻打虢国），昏暗没有除去；用财货灭亡亲邻之国，自身不稳定。国家没有忠不能立，没有信不能稳固。既不忠信，却让外寇驻留，外寇知道了（虞国的）破绽就会回头图谋。已经自己拔掉了根本，怎么能长久？我不离开，怕灾祸会波及到。”带着妻子儿女去了西山，三个月后，虞国果然灭亡。） （晋献公问卜偃：“攻打虢国在几月？”卜偃回答：“童谣有这样的话：‘丙日的清晨，龙尾星（尾宿）隐没在日月交汇处，军服整齐雄赳赳，夺取虢国的战旗。鹑火星（柳、星、张宿）光辉灿烂，天策星（传说星）光色暗淡，鹑火星出现在正南方时（火中）军队集结出征，虢公将要逃跑！’鹑火星出现在正南方而天亮，大概是在九月十月之交吧？”） （在葵丘的盟会上，晋献公将要去参加，路上遇到宰周公（周王室的宰孔），宰周公说：“您可以不去参加会盟了。齐桓公喜欢显示自己，致力于布施恩惠和展示武力，而不致力于修德，所以他轻易召集诸侯而重赏他们，使前来的人受到鼓励，背叛的人也向往。他用王室的典章盟约来怀柔诸侯，减少盟约的约束而厚待诸侯，来显示他的诚信。三次会合诸侯，保存了三个将亡之国，来显示他的恩惠。因此他北伐山戎，南伐楚国，西边又举行了这次会盟。这就好比房屋，已经安好了屋脊横梁，还能再添加什么呢？我听说，恩惠难以遍及，布施难以得到回报。不能遍及又得不到回报，最终会结下怨仇。齐侯将要像放债一样施予恩惠，所以不会真正得到拥戴，哪里还有空闲来担心晋国？即使以后再有会盟，也将在东边举行了。您不必害怕了，您哪用得着辛苦呢！”献公于是返回。） （宰孔对他的车夫说：“晋国国君快要死了！晋国以巨大的霍山为城，汾河、黄河、涑水、浍水为壕沟，戎狄之民环绕着它。如此辽阔的土地，如果他违背了该违背的（指背离正道），谁能怕他呢？现在晋国国君不衡量齐国德行的厚薄，不估计诸侯的形势，放弃了闭门修德，却轻率地奔走于道路（指远出会盟），失去了人心啊。君子失去人心，很少有不早死的。”这一年，晋献公去世。八年后，举行了淮地的盟会。齐桓公停灵未葬时，宋国攻打齐国。） （献公二十六年，献公去世。里克将要杀掉奚齐，先告诉荀息说：“三位公子（申生、重耳、夷吾）的党羽将要杀死这个孩子（奚齐），您打算怎么办？”荀息说：“杀死我们的国君（指献公）而杀害他的孤儿，我只有去死而已，我不会跟从他们！”里克说：“您死了，奚齐被立，不也是可以的吗？您死了，奚齐被废，您死又有什么用？”荀息说：“过去国君曾问臣下如何侍奉君主，我回答说‘忠贞’。国君问：‘什么叫忠贞？’我回答说：‘可以使公室获利，力所能及的，没有不去做的，这是忠；安葬死者，奉养生者，死者即使复生也不会后悔，生者也不感到惭愧，这是贞。’我的话已经说出去了，怎能想履行诺言却又吝惜自己的生命呢？即使死，又怎能逃避？”） （里克告诉丕郑说：“三公子的党羽将要杀奚齐，您打算怎么办？”丕郑说：“荀息怎么说？”里克回答说：“荀息说‘为此去死’。”丕郑说：“您努力吧。凡是两位国家重臣（指荀息、里克）所图谋的，没有不成功的。我为您促成这件事。您率领七舆大夫（军队）等着我。我联络狄国来动摇骊姬一党，争取秦国来动摇他们。拥立关系疏远的公子（非奚齐、卓子）可以获得重赏，拥立关系亲近的（指申生党羽）则可以让他不得入国。晋国，将是谁的国啊！”里克说：“不行。我听说，义是利的根基；贪是怨恨的本源。废弃义则利无法建立，过分贪则怨恨产生。那奚齐难道获罪于民众吗？只是因为骊姬迷惑蛊惑国君并诬陷国人，诽谤各位公子并夺去他们的利益，使君主迷乱，相信她而抛弃他们，杀害无辜而成为诸侯的笑柄，使百姓无不心怀怨恨，恐怕就像堵塞了大河，一旦溃决就无法阻挡。所以要杀掉奚齐，拥立在国外的公子，来安定民众消除忧虑，对诸侯也能成为外援，或许诸侯会认为我们有义而来安抚我们，百姓高兴地拥戴我们，国家就可以稳固。现在杀了国君的继承人而依赖他的财富，贪婪而且背离了义。贪婪则民众怨恨，背离义则财富不能作为倚仗。倚仗财富而民众怨恨，祸乱国家自身也危险，恐怕会被诸侯记载，不能长久啊。”丕郑答应了。于是他们杀死了奚齐、卓子和骊姬，并向秦国请求拥立新的国君。） （奚齐被杀后，荀息准备为他而死。有人说：“不如立他的弟弟（卓子）并辅佐他。”荀息立了卓子。里克又杀了卓子，荀息也为此而死。君子评论说：“荀息没有违背自己的诺言啊。”） （杀了奚齐、卓子后，里克和丕郑派屠岸夷到狄国告诉公子重耳说：“国家动乱百姓不安，得到国家在于动乱，治理百姓在于安定，您何不回国呢？我们请求为您做内应。”重耳告诉舅舅狐犯（子犯）说：“里克想接纳我。”狐犯说：“不行。树木坚固在于根基，根基不牢固，最终一定会枯萎凋落。统治国家的人，必须知道哀乐喜怒的节度，这样才能引导百姓。不哀悼国丧却谋求君位，是困难的；趁着国家动乱回国，是危险的；因为国丧而得到君位，就一定会以国丧为乐，以国丧为乐必定会产生新的祸患。趁着动乱回国，就一定会以动乱为喜，以动乱为喜必定会懈怠德行。这是改变了哀乐喜怒的节度，用什么来引导百姓？百姓不听从引导，谁来统治？”重耳说：“不是国丧谁会替代？不是动乱谁会接纳我？”狐犯说：“我听说过，丧事和动乱有小大之分。大规模的丧事和大规模的动乱是尖锐激烈的，不可以冒犯。父母去世是大丧，兄弟之间的谗言是大乱。现在正遇上这些，所以很难。公子重耳出来接见使者，说：“承蒙您关怀我这个流亡之人，父亲在世时我没能尽到洒扫的职责，父亲去世又不敢亲自去参加丧礼，加重了我的罪过，也辱没了大夫您，我冒昧推辞。本来安定国家的，在于亲近民众和睦邻国，依靠百姓并顺从他们。如果民众所拥立，邻国所扶立，大夫您就听从他吧。重耳不敢违抗。”） （吕甥和郤称也派蒲城午到梁国告诉公子夷吾说：“您用厚重的礼物贿赂秦国来求取回国，我们拥戴您。”夷吾告诉冀芮说：“吕甥想接纳我。”冀芮说：“您努力吧。国家动乱百姓不安，大夫们心思不定，这个机会不能失去。不是动乱怎么能回国？不是危难怎么能安定？侥幸成为国君的儿子，只能尽力去争取。正逢国家动乱百姓不安，谁能抵御我们？大夫们心思不定，如果民众拥立，谁能不听从？您何不倾尽国家财富来贿赂国内国外，不要吝惜用空虚的府库来求得回国，回国之后再想办法聚集财富。”公子夷吾出来接见使者，行了两次大礼并叩头，答应了。） （吕甥出来告诉大夫们说：“国君去世我们自己立新君则不敢，时间长了又怕其他国家谋划，直接从国外召请新君，又怕民众各有想法，恐怕会加重动乱，何不向秦国请求呢？”大夫们答应了。于是派梁由靡去告诉秦穆公说：“上天降祸给晋国，谗言纷纷兴起，延续到我们国君的继位后代，他们惊惧流亡，寄托于草野之中，无所依靠。又加上我们国君不幸去世，丧事和祸乱一同到来。托您的福，鬼神赐福，罪人（指骊姬等）已经伏法，群臣不敢安处，将等待您的命令。您如果仁慈地顾念晋国社稷，不忘先君的友好，屈尊接纳我们流亡的君主后代而拥立他，来主持祭祀，并且镇守安抚晋国及其百姓，即使四方诸侯听说了，谁不对您的威严警戒畏惧，而对您的恩德欣喜呢？得到您的厚重爱护，承受您的厚重赏赐，群臣蒙受大德，晋国还有谁不是您的臣仆呢？”） （秦穆公答应了，送回使者，就召见大夫子明和公孙枝，说：“晋国的动乱，我先派谁去呢？去见两位公子而拥立一位，来解决当前的急务。”大夫子明说：“您派公子絷去。公子絷敏捷而且懂得礼节，恭敬而能洞察细微。敏捷可以筹划计谋，懂礼可以出使；恭敬就不会失命，洞察细微就能判断可否。您就派他去吧。”） （于是派公子絷到狄国慰问公子重耳，说：“我国国君派我来慰问您的忧患，又加上丧事。我国国君听说，得到国家常在于丧事，失去国家也常在于丧事。时机不可丧失，丧事不可拖延太久，公子您考虑一下吧！”重耳告诉狐犯。狐犯说：“不行。流亡在外的人没有亲人，只有依靠仁德才能亲近，这样被拥立才不危险。父亲去世灵柩还在堂上，却谋求私利，谁会认为我仁德？别人实际上拥有君位（指奚齐等），我靠侥幸获取，谁会相信我？不仁不信，用什么来长久得利？”公子重耳出来接见使者，说：“承蒙国君惠然慰问流亡的臣子，又重申了命令。重耳我是流亡之人，父亲去世不能参与哭泣的位置，又怎敢有其他心思来玷辱您的道义呢？”行了两次大礼但不叩头，起身哭泣，退下后不私下交谈。） （公子絷退下，又到梁国慰问公子夷吾，命令如同慰问公子重耳时一样。夷吾告诉冀芮说：“秦国愿意帮助我了！”冀芮说：“公子努力吧。流亡在外的人不能太清高，太清高就难以成事，用厚重的礼物配合德行，公子您尽己所有，不要吝惜财物！别人实际上拥有君位（指奚齐），我们靠侥幸获取，不也是可以的吗？”公子夷吾出来接见使者，行了两次大礼并叩头，起身但不哭泣，退下后私下对公子絷说：“中大夫里克已经支持我了，我答应把汾阳的百万亩田地给他。丕郑也支持我了，我答应把负蔡的七十万亩田地给他。您如果能辅佐我，不敢违背天命了！我如果侥幸回国主持宗庙祭祀，安定社稷，我还能有什么别的要求呢？我国国君实际上拥有郡县，并且要把河外的五座城池给您。难道是说您没有吗？也是为了让您在东游渡河时，没有困难和危险。我随身所带的玉带和佩玉，用来瞻望您的车马尘埃。黄金四十镒，白玉六双，不敢当做礼物献给您，请赏赐给您的左右。”） （公子絷返回，向秦穆公汇报。秦穆公说：“我支持公子重耳，重耳仁德。行两次大礼而不叩头，是不贪图君位。起身而哭，是哀悼父亲。退下而不私下交谈，是不贪图私利。”公子絷说：“国君您的话错了。您如果想要拥立晋君并让他安定，拥立仁君不是很好吗？您如果想要拥立晋君而在天下成名，不如拥立一个不仁之君来搅乱他的内部，并且可以有所进退控制。我听说‘仁德的安置，武力的安置。仁德是安置有德的人，武力是安置服从的人。’”因此先拥立了公子夷吾，这就是晋惠公。） （秦穆公问冀芮：“公子夷吾在晋国依靠谁？”回答说：“我听说，流亡在外的人没有党羽，有党羽就一定有仇敌。夷吾年少时，不喜欢嬉戏，不超过限度，发怒不形于色，长大后也没有改变。所以出逃后不被国人怨恨，而民众安定于他。不然的话，夷吾不善言辞，他能依靠谁呢？”君子评论说：“善于用含蓄的话进行劝勉啊。”）
字词精讲
- 稷桑：古地名，具体位置不详，应在晋国境内。
- 矜(jīn)：夸耀。
- 孤突：晋国大夫，字伯氏，太子申生的外祖父。
- 强(qiáng)：刚强。
- 弭(mǐ)：消除，平息。
- 食(sì)：通“食”，背弃（诺言）。此处指背弃诺言。
- 致罪：找到（给他）定罪的理由。
- 优施：晋国的伶人（艺人），骊姬的亲信。
- 特羊之飨：一只全羊的宴席。特，一头。飨，宴请。
- 邮(yóu)：通“尤”，过错，罪过。
- 吾吾(wú wú)：怠惰不前的样子。
- 苑(yuàn)：草木茂盛之处，喻指势力雄厚。
- 枯(kū)：枯木，喻指势单力薄、失势。
- 伤：伤残，此处指有被摧毁的危险。
- 辟(pì)奠：撤去酒席。
- 飧(sūn)：晚餐，或指吃饭。
- 曩(nǎng)：以往，先前。
- 秉君：顺从君主。秉，执持。
- 中立：不偏不倚，保持中立。
- 丕(pī)郑：晋国大夫。
- 疏之：疏远骊姬。
- 携之：分化他们（指骊姬党羽）。
- 故：事端，借口。
- 忌：顾忌。
- 鸩(zhèn)：传说中一种有毒的鸟，其羽泡酒为鸩酒。
- 堇(jǐn)：有毒的草，即乌头。
- 坟(fén)：坟起，隆起。指地因毒酒而凸起。
- 杜原款：太子申生的太傅。
- 新城：即曲沃，太子申生的封地。
- 告(gù)：通“故”，旧情。或为“告(gào)”之讹。此处依文意或指旧交。
- 迁情：改变情感（指对父亲的孝心）。
- 说(yuè)：通“悦”，取悦。
- 雉(zhì)经：自缢。雉，通“绖”，绳索。
- 猛足：人名，申生的臣子。
- 伯氏：指狐突。
- 谥(shì)为共(gōng)君：谥号为“共”，取其恭敬、被逼迫致死之意。
- 阉楚：人名，宫中侍者。
- 制：制服，或裁制。
- 公族：指国君的宗族成员，由国家供养的卿大夫集团。
- 柏谷：古地名，在今河南灵宝西南。
- 狐偃(yǎn)：字子犯，重耳的舅舅。
- 窜(cuàn)：躲藏，藏身。
- 冀芮(ruì)：晋国大夫，惠公党羽。
- 释言：解释嫌隙，消除隔阂。
- 虢(guó)公：虢国国君。
- 西阿(ē)：西边的屋脊。
- 史嚚(yín)：虢国史官。
- 蓐(rù)收：古代西方神名，主刑罚。
- 舟之侨：虢国大夫。
- 度(duó)：审度，衡量。
- 瘳(chōu)：病愈，此处引申为益处。
- 宫之奇：虞国贤臣。
- 孥(nú)：妻子儿女。
- 卜偃：晋国掌卜大夫，名偃。
- 龙尾伏辰：指尾宿隐没在日月交会之处。龙尾，星宿名。辰，日月交会点。
- 均服振振：军服整齐雄壮。均服，同“袀服”，黑色戎装。
- 鹑(chún)之贲(bēn)贲：鹑火星光辉灿烂。鹑，鹑火星。贲贲，光芒盛的样子。
- 天策焞(tūn)焞：天策星光色暗淡。天策，星名。焞焞，暗淡无光。
- 火中成军：鹑火星出现在正南方时军队出征。火，鹑火星。中，指火星在正南天空。
- 葵丘之会：春秋时齐桓公主持的重要盟会。
- 宰周公：周王室宰官，名孔，故称宰孔。
- 好(hào)示：喜欢显示自己。
- 致：召集。
- 典言：典章法令。或指王室的典则之言。
- 薄其要结而厚德之：减轻盟约的约束而多施恩惠。
- 三属(zhǔ)诸侯：多次会合诸侯。
- 景霍：大山名，在晋国境内。
- 汾、河、涑(sù)、浍(kuài)：四条河流名，均在今山西境内。
- 违其违：违背应该违背的（指背离正道）。前“违”为动词，违背；后“违”为名词，指正道或法规。
- 夭(yāo)昏：早死或精神失常。
- 里克：晋国大夫。
- 荀息：晋国大夫，受托辅佐奚齐。
- 七舆大夫：晋国下军的副帅及属官，共七人，故称。
- 屠岸夷：晋国大夫。
- 谋(méi)：请求。或为“媒”之借字，媒介。此处依上下文或为“谋(móu)”之讹，指谋划。
- 舅犯：即狐偃，字子犯，重耳舅父。
- 剡(yǎn)：锋利，尖锐。引申为激烈。
- 蒲城午：人名，吕甥的党羽。
- 吕甥：晋国大夫，夷吾党羽。
- 郤(xì)称：晋国大夫，夷吾党羽。
- 梁由靡：晋国大夫。
- 子明：秦国大夫。
- 公孙枝：秦国大夫。
- 絷(zhí)：秦公子絷。
- 吊：慰问。
- 不没：不贪图。
- 猾(huá)：扰乱，搅乱。
- 进退：控制，左右。
- 冀芮：即郤芮，晋国大夫，惠公党羽。
- 弄(nòng)戏：嬉戏。
- 佞(nìng)：有口才，善辩。
义理赏析
这段《国语》节选，以晋国骊姬之乱为核心，串联起一系列悲剧与权谋故事，深刻揭示了人性在权力、亲情与道义面前的复杂抉择，以及政治智慧与国家兴衰的紧密关联。
一、政治权谋与道德困境 骊姬之乱是典型的宫廷阴谋。骊姬与优施的设计环环相扣，从蛊惑献公、离间君臣（如借优施之口试探和逼迫里克）到构陷太子，展现了权谋的精密与残酷。在这场风暴中，不同人物面临截然不同的道德困境：
- 申生的“愚孝”与坚守：申生深陷“孝”与“义”的两难。他明知被诬，却因“不怨君”、“不重困”、“不逃死”的信条，选择以死明志，不累及父亲。这种选择体现了对伦理纲常的极致恪守，具有悲剧性的崇高感，但亦暴露了其缺乏政治灵活性、未能有效自保或扭转局势的局限。杜原款临终所言“死不迁情，强也；守情说父，孝也；杀身以成志，仁也；死不忘君，敬也”，是对这种道德坚守的总结，但也暗示了其代价的沉重。
- 里克的犹豫与抉择：里克身处漩涡中心，面临“杀太子”、“通太子”、“中立”三种选择的拷问。优施以“苑”“枯”之喻利诱威逼，里克最终选择“中立”，但被丕郑批评为实则助长了阴谋。这体现了中间派在激烈斗争中的无力与危险，不主动作为往往导致更坏的结果。里克后来弑君，正是其优柔寡断、试图在道义与利益间平衡却最终失败的写照。
- 荀息的忠贞与殉道：荀息受献公托孤，以“忠贞”自许。面对里克等人的弑君计划，他选择“死之”，践行了“食言”的耻辱大于生命的信念。其行为是对承诺的绝对忠诚，带有古典士人的气节光辉，但也被视为愚忠，未能阻止国家陷入更深的动荡。
二、审时度势与人生智慧 与深陷死局的申生、荀息不同，重耳与夷吾在流亡中展现了不同的生存与发展智慧：
- 重耳的审慎与“仁”：重耳在狄国，面对里克等人的邀请，采纳舅犯之论，拒绝以“不哀丧而求国”、“因乱以入”的方式回国，认为这违背了“哀乐喜怒之节”，无法领导百姓。面对秦国的试探，他以“再拜不稽首”、“退而不私”回应，既不失礼节，又避免卷入秦国可能的控制，体现了“仁不怨君，智不重困”的实践。他的选择着眼于长远根基与道义合法性。
- 夷吾的急切与“利”：夷吾则听取冀芮“非乱何入？非危何安”的急功近利之策，向秦国许以重赂，回国后也如约赏赐里克、丕郑等人，但其行为基础是利益交换而非道义。秦穆公最终选择他，是基于“置不仁以猾其中，可以进退”的政治算计，认为不仁之君更易被控制。夷吾后来背信弃义（如“惠公背秦”），正源于其得国不正、根基不稳。
三、国家兴衰的微观映射 虢国灭亡、虞国假道伐虢等事例，从侧面印证了“德”与“信”对于国家存续的根本意义：
- 虢公贺梦：虢公不修德政，反以大国来袭之梦为贺，其君臣昏聩、自欺欺人，为舟之侨所预言，不久国破。
- 宫之奇谏虞：宫之奇指出“国非忠不立，非信不固”，虞公因贪贿（接受晋国美玉良马）而借道给晋国，是“施其所恶于人”、“以贿灭亲”，最终自拔其本，导致灭亡。
- 宰孔论晋：宰孔通过观察晋献公的行为（轻离根本，参加远会），断言其将失心早亡，揭示了领导者“失其心”则国家危殆的道理。
现实启示：
- 道义根基：无论是个人立身还是组织治理，坚守基本的道义准则（如信、义、仁）是长久发展的根基。急功近利、依靠权谋或利益交换获得的成功往往难以持续（如夷吾）。
- 审慎抉择：在重大危机或诱惑面前，需要冷静分析情势，辨别行为的长期后果。盲目行动（如里克的“中立”）或被眼前利益驱使（如虞公受赂），都可能招致败亡。
- 领导者的“心”：领导者的德行、判断力与民心向背（“心”）是国家或组织稳定的核心。失去这一点（如虢公、晋献公后期），再多的地理优势或外部力量也难以挽救。
- 沟通与忠诚的限度：荀息式的绝对忠诚固然可敬，但若所忠对象或所托非人，则可能误入歧途。真正的“忠”应包含对更高道义原则的坚守。
这段文字如同一面多棱镜，映照出权力斗争中的人性光谱、政治智慧的差异，以及道德原则在现实中的复杂实践，其警示意义跨越时代。