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古文观止·唐宋文选·卷十・宋文 贾谊论

清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文

章旨贾谊虽有王者佐辅之才,却因不能自用其才、缺乏等待与忍耐之智,不善处穷,终致不被汉文帝重用而自伤夭绝。

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fēicáizhīnán
suǒyòngzhěshínán

jiǎshēng
wángzhězhīzuǒ
érnéngyòngcái
jūnzizhīsuǒzhěyuǎn
yǒusuǒdài
suǒjiùzhě
yǒusuǒrěn
zhīxiánrén
jiēzhìzhīcái
érnéngxíngwànzhě
wèijiēshíjūnzhīzuì
huòzhě
guānjiǎshēngzhīlùn
suǒyán
suīsāndàiyuǎnguò
jūnhànwén
yóuqiěyòng
ránshìtiānxiàyáo
shùn
zhōngyǒusuǒwèi
zhòngshèngrén
shìtiānxià
gǒufēidàozhīguó
jiēmiǎnqiángchí
shùxíngdào
jiāngzhījīng
xiānzhīrǎnyǒu
shēnzhīzixià
jūnzizhījūn
qín
mèngzi
sān宿sù xiùérhòuchūzhòu
yóuyuēwángshùzhào。”
jūnzizhīrěnjūn
hòu
gōngsūnchǒuwènyuēziwèi?”
mèngziyuēfāngjīntiānxià
shěshuízāi
érwèi?”
jūnzizhīàishēn
zhì
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ránhòuzhītiānxiàguǒyǒuwèi
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fēihànwénzhīnéngyòngshēng
shēngzhīnéngyònghànwén
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guànyīngliánbīngshùshíwàn
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jǐnsuǒzāi

白话译文

才能本身并不难具备,难的是如何运用自己的才能。可叹啊!贾谊本是辅佐帝王的人才,却未能充分发挥自己的才能。

君子追求的志向远大,就必须有所等待;成就的事业宏大,就必须有所忍耐。古代的贤人,都具备能够实现抱负的才能,但最终连才能的万分之一都未能施展,这未必全是当时君主的过错,有时也是他们自己造成的。

我看贾谊的政论,按他的主张,即便是三代盛世又怎能超越?他遇到像汉文帝这样的明君,尚且因不被重用而抑郁而终。难道天下没有尧舜那样的圣君,就终究不能有所作为吗?孔子是圣人,周游列国,只要不是极度无道的国家,都想要勉力扶持,希望有朝一日能推行自己的道义。他前往楚国时,先派冉有去通报,又让子夏去重申来意。君子想要获得君主的信任,就是如此殷勤。孟子离开齐国时,在昼地停留了三夜才走,还说:“齐王或许还会召我回去。”君子不忍舍弃君主,就是如此情深。公孙丑问:“先生为什么不高兴?”孟子说:“如今天下,除了我还能有谁担当此任?我为什么不高兴?”君子爱护自身,就是如此周全。做到这样仍不被任用,然后才知道天下确实不足以与之有所作为,也就可以无憾了。像贾谊这样,并非汉文帝不能用他,而是他自己没能善用汉文帝啊。

绛侯周勃亲手捧着天子玺印交给文帝,灌婴统领数十万大军,来决定刘氏与吕氏的胜负,他们又都是高祖的旧臣,这种君臣相得的情分,难道只是父子骨肉兄弟般的关系吗?贾谊不过是洛阳的一个年轻人,想让君主在短时间内完全抛弃旧臣而采纳他的新主张,也太难了。作为贾谊,应该上得君主信任,下得大臣支持,像周勃、灌婴等人,从容不迫地与他们交往,让天子不猜疑,大臣不忌惮,然后整个天下都能按自己的意愿行事,不超过十年,就可以实现志向。哪有在短暂交谈间,就急切地提出“痛哭流涕的谏言”的道理呢!看他经过湘水作赋凭吊屈原,心中郁结愤懑,显然有远飞高举的志向。后来因为自伤哭泣,以致夭折。这也是不善于在困境中处身啊。谋略一次不被采用,怎知终身都不会再被采用呢?不懂得默默等待时势变化,却自我伤害到这种地步。唉!贾谊志向远大而气量狭小,才能有余而见识不足啊。

古代的人,有超越世人的才能,必然会有与世俗不合的牵累。所以不是明智通达不受蒙蔽的君主,就不能完全发挥他们的作用。古今都称赞苻坚能在草野中发现王猛,一旦重用就罢免所有旧臣,与王猛共谋大事。苻坚一个普通人能占据半壁天下,大概就是因为这个吧!我深为贾谊的志向感到悲痛,所以详细论述这些。也让君主明白,如果得到像贾谊这样的臣子,要知道他有耿直的操守,一旦不被任用,就会忧伤颓丧,无法重新振作。而作为贾谊这样的人,也要谨慎对待自己的进退啊!

字词精讲

  • 自用:施展自身的才具。此处指人才如何有效发挥其才能,是全文核心论点。
  • 王者之佐(zuǒ):辅佐帝王成就功业的人才。“佐”即辅佐、辅臣。
  • 所取者远:“取”指追求、目标。意谓君子的志向在于长远。
  • 所就者大:“就”指成就、功业。意谓君子期望成就的事业宏大。
  • 所待:所需要等待的时机与条件。
  • 所忍:所需要忍耐的境遇与过程。
  • 卒(zú)不能行其万一:“卒”指最终。意谓最终连其才能的万分之一也未能施展。
  • 或者其自取也:“或者”是或许、也许是。“其”指代那些贤人。意谓也许是他们自己(处世不当)招致的。
  • :我,苏轼自称。谦词。
  • :任用、重用。
  • 三代:指夏、商、周三代,被儒家视为圣王治世的典范。
  • 犹且:尚且、还。
  • 尧、舜:上古传说中的圣明君主,儒家理想中的帝王典范。
  • 历试於天下:“试”指尝试、寻求机会。意谓孔子周游列国,到处寻求实践其政治主张的机会。
  • 苟非:如果不是。
  • 将之荆:“荆”指楚国。“之”是动词,往、去。意谓孔子将要到楚国去。
  • 优游浸渍(zì):“优游”指从容不迫。“浸渍”原指液体渗透,比喻逐渐感化、深入交往。
  • 立谈之间:指极短的时间,一顿饭说话的工夫。
  • 遽(jù):仓促、急切。
  • 过湘为赋:经过湘水时写作了赋(指《吊屈原赋》)。
  • 纡(yū)郁愤闷:“纡”是曲折、郁结。形容内心忧愁郁结,愤懑不平。
  • 趯(tì)然:跳跃的样子,此处形容志向高远、超脱尘世之态。
  • 夭绝:指贾谊年纪轻轻便去世。
  • 量(liàng)小:气量、胸襟狭小。与“志大”形成对比。
  • 遗俗之累(lèi):“累”指牵累、负担。意谓超出世俗的才华,往往会带来不被世俗理解的负担。
  • 狷(juàn)介之操:“狷介”指耿直孤高,不与世俗同流。“操”指操守、品行。
  • 忧伤病沮(jǔ):“沮”指沮丧、消沉。形容因失意而忧伤颓丧。
  • :指言论、主张或行动。

义理赏析

《贾谊论》为苏轼评述贾谊之经典名篇,其义理核心在于揭示“才”与“用”之间的微妙关系,强调内在修养与处世智慧对实现抱负的关键作用。

文章开篇即破题,指出“才”并非最难,难在“自用其才”。苏轼认为贾谊虽有辅佐帝王的大才,却未能善于运用,其根本在于心性修养与识见深度不足。苏轼借古之贤人皆“有所待、有所忍”之理,对比贾谊急于求成、怨愤自伤的行径,点明君子立世当兼具高远之志与坚韧之量。孔子周游列国而不弃其道,孟子离齐犹寄望于君,皆体现出一种从容等待与执着坚守并存的气度。反观贾谊,既不能如绛、灌等老臣般从容融入时局,又不能如孟子般“爱其身”以待天命,终致“志大而量小,才有余而识不足”的悲剧。

文中深层义理在于:真正的人才不仅需要才华,更需具备审时度势的智慧、包容周旋的胸襟以及在逆境中保持定力的修养。贾谊之悲,非汉文帝不能用他,实为他不能善用时势与自身。苏轼以“不知默默以待其变”批评其躁进,又以“不善处穷”叹其脆弱,实则揭示出一种超越时代的人格修养之道——成大事者必兼具锐气与静气、热情与韧性。

此文对现实亦有深刻启示:无论古今,有才者若欲有所作为,须懂得“待时而动”的智慧,在坚持理想的同时学会与环境调和,在挫折面前保持从容。真正的抱负实现,不仅靠才能的闪耀,更靠人格的成熟与心性的磨练。苏轼借贾谊之鉴,既为士人指出修身进退之道,亦为用人者提供观人之方,其思虑之深远,至今仍可引人深思。

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