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古文观止·唐宋文选·卷九・唐宋文 种树郭橐驼传

清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文

章旨本篇借郭橐驼种树“顺天致性、勿动勿虑”之法,类比官吏繁令扰民之弊,阐明治国养民当顺应自然、不妄干预,使百姓蕃生安性,以戒烦政扰民。

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郭guō橐tuó駝tuó,不bù知zhī始shǐ何hé名míng。
病bìng僂lóu,隆lóng然rán伏fú行xíng,有yǒu類lèi橐tuó駝tuó者zhě,故gù鄉xiāng人rén號hào之zhī“駝tuó”。
駝tuó聞wén之zhī,曰yuē:“甚shén善shàn。
名míng我wǒ固gù當dāng。”
因yīn舍shě其qí名míng,亦yì自zì謂wèi橐tuó駝tuó雲yún。
其qí鄉xiāng曰yuē豐fēng樂lè鄉xiāng,在zài長zhǎng安ān西xī。
駝tuó業yè種zhǒng樹shù,凡fán長zhǎng安ān豪háo富fù人rén爲wèi觀guān遊yóu及jí賣mài果guǒ者zhě,皆jiē爭zhēng迎yíng取qǔ養yǎng。
視shì駝tuó所suǒ種zhǒng樹shù,或huò移yí徙xǐ,無wú不bù活huó,且qiě碩shuò茂mào,早zǎo實shí以yǐ蕃fān。
他tā植zhí者zhě雖suī窺kuī伺cì效xiào慕mù,莫mò能néng如rú也yě。
有yǒu問wèn之zhī,對duì曰yuē:“橐tuó駝tuó非fēi能néng使shǐ木mù壽shòu且qiě孳zī也yě,能néng順shùn木mù之zhī天tiān,以yǐ致zhì其qí性xìng焉yān爾ěr。
凡fán植zhí木mù之zhī性xìng,其qí本běn欲yù舒shū,其qí培péi欲yù平píng,其qí土tǔ欲yù故gù,其qí築zhù欲yù密mì。
既jì然rán已yǐ,勿wù動dòng勿wù慮lǜ,去qù不bù復fù顧gù。
其qí蒔shí也yě若ruò子zi,其qí置zhì也yě若ruò棄qì,則zé其qí天tiān者zhě全quán而ér其qí性xìng得dé矣yǐ。
故gù吾wú不bù害hài其qí長zhǎng而ér已yǐ,非fēi有yǒu能néng碩shuò茂mào之zhī也yě;
不bù抑yì耗hào其qí實shí而ér已yǐ,非fēi有yǒu能néng早zǎo而ér蕃fān之zhī也yě。
他tā植zhí者zhě則zé不bù然rán,根gēn拳quán而ér土tǔ易yì,其qí培péi之zhī也yě,若ruò不bù過guò焉yān則zé不bù及jí。
苟gǒu有yǒu能néng反fǎn是shì者zhě,則zé又yòu愛ài之zhī太tài恩ēn,憂yōu之zhī太tài勤qín,旦dàn視shì而ér暮mù撫fǔ,已yǐ去qù而ér復fù顧gù,甚shén者zhě爪zhǎo其qí膚fū以yǐ驗yàn其qí生shēng枯kū,搖yáo其qí本běn以yǐ觀guān其qí疏shū密mì,而ér木mù之zhī性xìng日rì以yǐ離lí矣yǐ。
雖suī曰yuē愛ài之zhī,其qí實shí害hài之zhī;
雖suī曰yuē憂yōu之zhī,其qí實shí仇chóu之zhī,故gù不bù我wǒ若ruò也yě。
吾wú又yòu何hé能néng爲wèi哉zāi!”
問wèn者zhě曰yuē:“以yǐ子zi之zhī道dào,移yí之zhī官guān理lǐ,可kě乎hū?”
駝tuó曰yuē:“我wǒ知zhī種zhǒng樹shù而ér已yǐ,官guān理lǐ,非fēi吾wú業yè也yě。
然rán吾wú居jū鄉xiāng,見jiàn長zhǎng人rén者zhě好hǎo煩fán其qí令lìng,若ruò甚shén憐lián焉yān,而ér卒zú以yǐ禍huò。
旦dàn暮mù吏lì來lái而ér呼hū曰yuē:‘官guān命mìng促cù爾ěr耕gēng,勖xù爾ěr植zhí,督dū爾ěr獲huò,早zǎo繅sāo而ér緒xù,早zǎo織zhī而ér縷lǚ,字zì而ér幼yòu孩hái,遂suì而ér雞jī豚tún。’
鳴míng鼓gǔ而ér聚jù之zhī,擊jī木mù而ér召zhào之zhī。
吾wú小xiǎo人rén輟chuò飧sūn饔yōng以yǐ勞láo吏lì者zhě,且qiě不bù得dé暇xiá,又yòu何hé以yǐ蕃fān吾wú生shēng而ér安ān吾wú性xìng耶yé?
故gù病bìng且qiě怠dài。
若ruò是shì,則zé與yǔ吾wú業yè者zhě其qí亦yì有yǒu類lèi乎hū?”
問wèn者zhě曰yuē:“嘻xī,不bù亦yì善shàn夫fū!
吾wú問wèn養yǎng樹shù,得dé養yǎng人rén術shù。”
傳chuán其qí事shì以yǐ爲wèi官guān戒jiè。

白话译文

郭橐驼,不知道最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病,走路时背部隆起弯腰向前,样子有点像骆驼,所以同乡的人称他为“驼”。驼听到后说:“这个名字很好,叫我很贴切。”于是他舍弃了原来的名字,也自称“橐驼”。

他的家乡叫丰乐乡,在长安城西边。郭橐驼以种树为职业,凡是长安城里的豪门富人为了修建观赏游览的园林,以及卖水果的商贩,都争着把他接到家里奉养。看他种的树,即使是移栽的,没有一棵不活,而且长得高大茂盛,果实结得又早又多。别的种树人虽然暗中观察模仿,却没有谁比得上他。

有人问他其中的道理,他回答说:“我并不能让树木活得长久而且繁殖得多,只是能顺应树木的天性,让它按照自己的习性生长罢了。一般来说,树木的习性是:根要舒展,培土要平,要用原土,捣土要紧实。种好以后,不要去动它,不要担心它,离开后就不要再管了。栽种的时候要像对待孩子一样细心,种完后就像丢弃了一样不再管它,那么树木的天性就能保全,它的习性就能得到了。所以我只是不妨害它生长罢了,并没有本事让它长得高大茂盛;只是不抑制损耗它的果实罢了,并没有本事让它的果实结得早又多。别的种树人却不是这样,树根卷曲,换掉了原土,培土不是过多就是不够。如果有能反其道而行之的,又往往爱护得过于用心,担心得太过分,早上去看晚上还要去摸,已经离开了又回来看。更过分的是用指甲抠破树皮来检验它是死是活,摇晃树根来查看土的松紧,这样树木的习性就一天天丧失了。名义上是爱护它,实际上是伤害了它;名义上是担心它,实际上是仇视它,所以他们种的树不如我。我又能有什么特别的本领呢!”

问的人说:“把你种树的道理,转用到治理百姓上,行吗?”郭橐驼说:“我只懂得种树罢了,治理百姓不是我的职业。但我住在乡里,看到那些当官的人总是喜欢频繁发布政令,好像很怜爱百姓,但最终却给百姓带来了灾难。每天早晚差役都会来喊:‘官府命令催促你们耕田,勉励你们种植,督促你们收获,早点缫好你们的丝,早点织好你们的布,养育好你们的小孩,喂大你们的鸡和猪。’一会儿敲锣把大家召集来,一会儿又击鼓把大家叫来。我们小百姓停下做饭去慰劳差役都忙不过来,又怎么能让我们人口兴旺、生活安定呢?所以大家都疲惫不堪。这样看来,和我种树的道理大概也有相似之处吧?”

问的人感叹说:“这说的不是很好吗!我询问种树的方法,却得到了治理百姓的道理。”于是记下这件事,作为官吏们的鉴戒。

字词精讲

字词精讲

  1. 郭橐驼(guō tuó tuó):人名,“橐驼”即骆驼,因驼背隆起似骆驼而得绰号,后以其为名。
  2. 病偻(lǚ):脊背弯曲。“偻”指曲背病。
  3. 隆然伏行:脊背高起,俯身走路。“隆然”形容背部隆起的样子。
  4. 名我固当:给我起这个名确实恰当。“名”用作动词,命名。
  5. 早实以蕃(fán):结果早且果实多。“蕃”指繁盛、众多。
  6. 寿且孳(zī):活得久且繁殖多。“孳”通“滋”,滋生繁殖。
  7. 顺木之天,以致其性:顺应树木天性,使其本性得以保全。“性”指自然生长的规律。
  8. 本欲舒:树根要舒展。“本”指根部。
  9. 培欲平:培土要均匀。
  10. 土欲故:用原来的土(保留原土环境)。
  11. 筑欲密:捣土要细密。“筑”指用杵夯实土壤。
  12. 莳(shì):栽种。
  13. 置也若弃:种好后像丢弃一样不管。
  14. 爪其肤:用指甲划破树皮。“爪”用作动词。
  15. 长人者:治理百姓的官员。“长”用作动词,治理。
  16. 官理:即“官治”,指为官治民。“理”避唐高宗名讳改“治”为“理”。
  17. 勖(xù)尔植:勉励你们种植。“勖”指鼓励、勉励。
  18. 早缫而绪:早早缫好你们的丝。“缫”指煮茧抽丝;“绪”指丝头,代指生丝。
  19. 字而幼孩:养育你们的小孩。“字”指养育。
  20. 遂而鸡豚:养好你们的鸡猪。“遂”指喂养成长。
  21. 击木而召之:敲击木梆召集百姓。“木”指木梆,古代宣令工具。
  22. 辍飧饔(sūn yōng):停止做饭。“飧”指晚饭,“饔”指早饭,泛指饭食。
  23. 劳吏者:慰劳官吏。
  24. 病且怠:困苦且疲乏。“病”指困顿,“怠”指疲惫。
  25. 养人术:治理百姓的方法。“人”即“民”,避讳改字。
  26. 传(zhuàn)其事:记述这件事。“传”指作传,记述。

义理赏析

《种树郭橐驼传》以一位驼背老人的种树经验为喻,生动阐发了“顺天致性”的深刻哲理。郭橐驼种树之妙,在于他深谙树木生长的自然本性:栽种时精心安顿,之后便“勿动勿虑,去不复顾”,不刻意助长,也不肆意抑制。这种看似“若弃”的放任,实则是对树木天性的最大尊重,从而使其硕果累累。反之,那些“爱之太恩,忧之太勤”的人,频繁查验、过度干预,反而使树木日渐枯萎。这揭示出一个朴素道理:任何事物的健康发展,皆需遵循其内在规律,强行干预往往适得其反。

由种树之道推及官理,文章将这一自然法则引申至政治领域。郭橐驼虽自称不懂治理,却敏锐地指出官吏“好烦其令”的弊端:政令频仍,看似体恤民情,实则干扰百姓农耕生息的本然节奏,以致小民疲于应付、生计凋敝。这深刻批判了政令繁苛、过度管理的治理方式,强调为政者应如善种树者,顺应民性,简政放权,让百姓得以“蕃生安性”。

在现代社会,这一思想仍具启示意义。无论是教育中孩子的成长、企业中的员工管理,还是公共政策的制定,都应避免“朝令夕改”的过度干预。尊重个体或群体的自主性与规律,提供必要支持后留出空间,方能激发内在活力。《种树郭橐驼传》提醒我们:真正的智慧在于“无为而治”,以谦卑之心顺应自然,而非以妄为之力强加改变。

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