古文观止·唐宋文选·卷九・唐宋文 驳复仇议
清编·历代名文·吴楚材、吴调侯（编选） 📄 .md 原文
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原文
臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，父爽爲縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父仇，束身歸罪。
當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭；
且請“編之於令，永爲國典”。
臣竊獨過之。
臣聞禮之大本，以防亂也。
若曰無爲賊虐，凡爲子者殺無赦。
刑之大本，亦以防亂也。
若曰無爲賊虐，凡爲理者殺無赦。
其本則合，其用則異，旌與誅莫得而並焉。
誅其可旌，茲謂濫；
黷刑甚矣。
旌其可誅，茲謂僭；
壞禮甚矣。
果以是示於天下，傳於後代，趨義者不知所向，違害者不知所立，以是爲典可乎？
蓋聖人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於一而已矣。
向使刺讞其誠僞，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。
何者？
若元慶之父，不陷於公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，虐於非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，籲號不聞；
而元慶能以戴天爲大恥，枕戈爲得禮，處心積慮，以衝仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。
執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？
其或元慶之父，不免於罪，師韞之誅，不愆於法，是非死於吏也，是死於法也。
法其可仇乎？
仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁而凌上也。
執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”
是惑於禮也甚矣。
禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也；
非謂抵罪觸法，陷於大戮。
而曰“彼殺之，我乃殺之”。
不議曲直，暴寡脅弱而已。
其非經背聖，不亦甚哉！
《周禮》：“調人，掌司萬人之仇。
凡殺人而義者，令勿仇；
仇之則死。
有反殺者，邦國交仇之。”
又安得親親相仇也？
《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復仇可也。
父受誅，子復仇，此推刃之道，復仇不除害。”
今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣。
且夫不忘仇，孝也；
不愛死，義也。
元慶能不越於禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。
夫達理聞道之人，豈其以王法爲敵仇者哉？
議者反以爲戮，黷刑壞禮，其不可以爲典，明矣。
請下臣議附於令。
有斷斯獄者，不宜以前議從事。
謹議。
白话译文
臣私下查知，武则天皇后时期，有同州下邽县人徐元庆，其父徐爽被县吏赵师韫杀害，徐元庆最终亲手杀死仇人，自首认罪。当时谏官陈子昂建议处死他同时在其乡里立牌坊表彰，并请求将此案例编入法令，作为永久的国家典章。臣私下认为这是错误的。
臣听闻礼的根本目的在于防止动乱。如果说不能让行凶者嚣张，那么凡是做儿子的杀死仇人都不能赦免。刑的根本目的也在于防止动乱。如果说不能让行凶者嚣张，那么凡是执法官员杀死无辜者都不能赦免。礼与刑的根本目的相同，但施行方式不同，表彰与诛杀不能同时用于一人。诛杀应当表彰的人，这叫做滥用刑罚，是对刑罚的亵渎；表彰应当诛杀的人，这叫做僭越礼制，是对礼教的严重破坏。如果真的以此昭示天下、传给后代，那么追求正义的人将不知方向，规避罪恶的人将不知准则，把这种矛盾做法当作法典可行吗？
圣人制定礼法，是通过穷究事理来确定赏罚，依据情理来评定褒贬，使礼与刑统一一致。假若当初能调查验证事情的真伪，考辨其中的是非曲直，追溯源头找出原因，那么礼与刑的运用就能清楚地区分开来。为什么这样说呢？如果徐元庆的父亲并非因公务获罪，赵师韫的被杀纯粹源于私怨，倚仗官吏威势，残害无辜之人，州郡长官不追究其罪责，司法官员不询问案情，上下蒙蔽，百姓申诉无门；而徐元庆把与仇人共存于世间视为奇耻大辱，枕着兵器等待复仇认为符合礼制，处心积虑刺穿仇人胸膛，坚定不移地完成复仇，虽死无憾，这是坚守礼制、践行道义的行为。当权者应当感到惭愧，向他道歉尚且来不及，又为什么要诛杀他呢？
另一种情况：如果徐元庆的父亲确实罪有应得，赵师韫的处决并未违反法律，那么徐爽并非死于官吏的私刑，而是死于国法的制裁。国法难道可以被仇恨吗？仇恨天子的法律并杀害执法的官吏，这是悖逆犯上、藐视尊长的行为。逮捕并处死他，正是为了维护国家法纪，又为什么要表彰呢？
再看陈子昂的建议说：“人人都有儿子，儿子必然有父母，亲人之间互相复仇，这种混乱局面谁能解救？”这种观点太被礼教所迷惑了。礼制所说的“仇”，指的是蒙受冤屈、沉痛呼告却无处申诉的情况；而不是指那些触犯法律、罪该处死的情形。那种认为“他杀了人，我就要杀他”的做法，是不分辨是非曲直，以强凌弱、以众暴寡的行径。这种违反经典、背离圣训的做法，不是太过分了吗？
《周礼》记载：“调人，负责调解万人的仇怨。凡是因义杀人者，命令不得复仇；若强行复仇则处死。若有人反杀复仇者，诸侯国应共同声讨。”这又怎会导致亲人间互相仇杀呢？《春秋公羊传》说：“父亲若因冤枉被杀，儿子可以复仇；父亲若依法被杀，儿子却要复仇，这就是冤冤相报的行径，复仇并不能免除祸害。”如今若依据这个原则来判决双方相杀的案件，就符合礼制了。况且不忘复仇是孝，不惜生命是义。徐元庆能不逾越礼制，恪守孝道、为义而死，必定是通达事理、知晓正道的人。这样通达正道的人，难道会把王法当作仇敌吗？而评议者反而要处死他，这是亵渎刑罚、破坏礼制，绝不能将此作为法典，是很明白的了。
请求将臣的议论附在法令之后。今后凡审理此类案件，不应再遵从先前的建议。谨呈此议。
字词精讲
- 伏见：臣下奏章中常用敬语，意为“我恭敬地看到”。
- 下邽（guī）：地名，在今陕西渭南，唐代属同州。
- 谏臣：指谏官，如陈子昂当时任右拾遗，有进谏之责。
- 旌其闾：表彰其乡里。旌，表彰。闾，里巷的大门，代指乡里、街坊。
- 令：法令，诏令。陈子昂建议将此案的处理方式定为永久性的国法。
- 窃独过之：私下认为这样做是错误的。过，意动用法，认为……有过错。
- 黩（dú）刑：滥用刑罚。黩，轻率，亵渎。
- 僭（jiàn）：超越本分，指不当奖赏而奖赏。
- 趋义者：追求正义的人。趋，趋向，追求。
- 刺谳（yàn）：审判定案。刺，探察；谳，议罪，审判。
- 曲直：是非，有理无理。曲，理亏，不直。
- 原始：推究根源。原，推究。
- 枕戈：头枕武器，指时刻准备复仇。戈，古代兵器。
- 介然自克：坚定地克制自己。介然，坚固，形容意志坚定；自克，自我克制。
- 谢之不暇：向他谢罪还来不及。谢，道歉，谢罪；不暇，没有时间，来不及。
- 不愆（qiān）於法：在法律上没有过错。愆，过失，违背。
- 悖骜（ào）：桀骜不驯，背逆犯上。骜，通“傲”，傲慢，不顺。
- 凌上：冒犯尊长或上级。凌，欺凌，冒犯。
- 亲亲：亲爱自己的亲人。前一个“亲”为动词，后一个为名词。这是儒家“仁”的基础。
- 推刃：以刀相向，一来一往地仇杀。
- 不服於礼：不符合礼制的规定。服，符合，遵从。
- 达理闻道：通晓事理，明白道义。闻，懂得，明白。
- 附於令：附录在法令之后。
- 断斯狱：判决这类案件。狱，诉讼，案件。
义理赏析
柳宗元此议以精微的辨析，为“情与法”之千古难题提供了深刻范式。其核心义理在于厘清礼与刑“本合用异”的关系：二者皆以防乱为本，但礼以正褒贬、刑以定赏罚，不可混同施用。陈子昂主张“诛而旌”，看似两全，实则模糊了正义的界限——若复仇合礼则当旌不当诛，若违法则当诛不当旌，否则便如柳氏所言“黩刑坏礼”，使民众“不知所向所立”。
文章的现实启示在于：评判任何行为须“原始求端”，即深入探究事件的原委与情理。若官吏渎职导致冤屈，复仇者是“守礼行义”；若司法公正而杀人者依法受刑，则复仇即“悖骜凌上”。这种审慎的个案分析，超越了简单的道德立场对立，强调制度正义与程序公理的前提地位。
柳宗元进一步援引《周礼》《公羊传》，指出“亲亲相仇”并非礼之本意，礼所允许的复仇仅限于“冤抑无告”之情形。最终归结于“达理闻道”——真正的守礼者不会与王法为敌。此论既维护了法律权威，又为道德情感留有合理空间，体现了传统儒者在秩序与人性间的平衡智慧。其思辨之严谨、取义之深远，至今仍可启人深思。