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古文观止·唐宋文选·卷九・唐宋文 驳复仇议

清编·历代名文·吴楚材、吴调侯(编选) 📄 .md 原文

章旨柳宗元驳斥复仇案中旌诛并施的矛盾主张,强调须依事实定曲直,使礼刑统一,赏罚得当。

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chénjiàntiānhòushí
yǒutóngzhōuxiàrényuánqìngzhě
shuǎngwèixiànzhàoshīyùnsuǒshā
néngshǒurènchóu
shùshēnguīzuì
dāngshíjiànchénchénziángjiànzhūzhīérjīng
qiěqǐngbiānzhīlìng
yǒngwèiguódiǎn”。
chénqièguòzhī
chénwénzhīběn
fángluàn
ruòyuēwèizéinüè
fánwèizizhěshāshè
xíngzhīběn
fángluàn
ruòyuēwèizéinüè
fánwèizhěshāshè
běn
yòng
jīngzhūérbìngyān
zhūjīng
wèilàn
xíngshén
jīngzhū
wèijiàn
huàishén
guǒshìshìtiānxià
chuánhòudài
zhězhīsuǒxiàng
wéihàizhězhīsuǒ
shìwèidiǎn
gàishèngrénzhīzhì
qióngdìngshǎng
běnqíngzhèngbāobiǎn
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xiàng使shǐyànchéngwěi
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yuánshǐérqiúduān
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xíngguānzhīwèn
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qiěyuērényǒuzi
ziyǒuqīn
qīnqīnxiāngchóu
luànshuíjiù?”
shìhuòshén
zhīsuǒwèichóuzhě
gàiyuānchéntòngérhàogào
fēiwèizuìchù
xiàn
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zhí
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fēijīngbèishèng
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zhōu》:調diàorén
zhǎngwànrénzhīchóu
fánshārénérzhě
lìngchóu
chóuzhī
yǒufǎnshāzhě
bāngguójiāochóuzhī。”
yòuānqīnqīnxiāngchóu
chūnqiūgōngyángchuányuēshòuzhū
zichóu
shòuzhū
zichóu
tuīrènzhīdào
chóuchúhài。”
jīnruòduànliǎngxiàxiāngshā

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qǐngxiàchénlìng
yǒuduànzhě
qiáncóngshì
jǐn

白话译文

臣私下查知,武则天皇后时期,有同州下邽县人徐元庆,其父徐爽被县吏赵师韫杀害,徐元庆最终亲手杀死仇人,自首认罪。当时谏官陈子昂建议处死他同时在其乡里立牌坊表彰,并请求将此案例编入法令,作为永久的国家典章。臣私下认为这是错误的。

臣听闻礼的根本目的在于防止动乱。如果说不能让行凶者嚣张,那么凡是做儿子的杀死仇人都不能赦免。刑的根本目的也在于防止动乱。如果说不能让行凶者嚣张,那么凡是执法官员杀死无辜者都不能赦免。礼与刑的根本目的相同,但施行方式不同,表彰与诛杀不能同时用于一人。诛杀应当表彰的人,这叫做滥用刑罚,是对刑罚的亵渎;表彰应当诛杀的人,这叫做僭越礼制,是对礼教的严重破坏。如果真的以此昭示天下、传给后代,那么追求正义的人将不知方向,规避罪恶的人将不知准则,把这种矛盾做法当作法典可行吗?

圣人制定礼法,是通过穷究事理来确定赏罚,依据情理来评定褒贬,使礼与刑统一一致。假若当初能调查验证事情的真伪,考辨其中的是非曲直,追溯源头找出原因,那么礼与刑的运用就能清楚地区分开来。为什么这样说呢?如果徐元庆的父亲并非因公务获罪,赵师韫的被杀纯粹源于私怨,倚仗官吏威势,残害无辜之人,州郡长官不追究其罪责,司法官员不询问案情,上下蒙蔽,百姓申诉无门;而徐元庆把与仇人共存于世间视为奇耻大辱,枕着兵器等待复仇认为符合礼制,处心积虑刺穿仇人胸膛,坚定不移地完成复仇,虽死无憾,这是坚守礼制、践行道义的行为。当权者应当感到惭愧,向他道歉尚且来不及,又为什么要诛杀他呢?

另一种情况:如果徐元庆的父亲确实罪有应得,赵师韫的处决并未违反法律,那么徐爽并非死于官吏的私刑,而是死于国法的制裁。国法难道可以被仇恨吗?仇恨天子的法律并杀害执法的官吏,这是悖逆犯上、藐视尊长的行为。逮捕并处死他,正是为了维护国家法纪,又为什么要表彰呢?

再看陈子昂的建议说:“人人都有儿子,儿子必然有父母,亲人之间互相复仇,这种混乱局面谁能解救?”这种观点太被礼教所迷惑了。礼制所说的“仇”,指的是蒙受冤屈、沉痛呼告却无处申诉的情况;而不是指那些触犯法律、罪该处死的情形。那种认为“他杀了人,我就要杀他”的做法,是不分辨是非曲直,以强凌弱、以众暴寡的行径。这种违反经典、背离圣训的做法,不是太过分了吗?

《周礼》记载:“调人,负责调解万人的仇怨。凡是因义杀人者,命令不得复仇;若强行复仇则处死。若有人反杀复仇者,诸侯国应共同声讨。”这又怎会导致亲人间互相仇杀呢?《春秋公羊传》说:“父亲若因冤枉被杀,儿子可以复仇;父亲若依法被杀,儿子却要复仇,这就是冤冤相报的行径,复仇并不能免除祸害。”如今若依据这个原则来判决双方相杀的案件,就符合礼制了。况且不忘复仇是孝,不惜生命是义。徐元庆能不逾越礼制,恪守孝道、为义而死,必定是通达事理、知晓正道的人。这样通达正道的人,难道会把王法当作仇敌吗?而评议者反而要处死他,这是亵渎刑罚、破坏礼制,绝不能将此作为法典,是很明白的了。

请求将臣的议论附在法令之后。今后凡审理此类案件,不应再遵从先前的建议。谨呈此议。

字词精讲

  • 伏见:臣下奏章中常用敬语,意为“我恭敬地看到”。
  • 下邽(guī):地名,在今陕西渭南,唐代属同州。
  • 谏臣:指谏官,如陈子昂当时任右拾遗,有进谏之责。
  • 旌其闾:表彰其乡里。旌,表彰。闾,里巷的大门,代指乡里、街坊。
  • :法令,诏令。陈子昂建议将此案的处理方式定为永久性的国法。
  • 窃独过之:私下认为这样做是错误的。过,意动用法,认为……有过错。
  • 黩(dú)刑:滥用刑罚。黩,轻率,亵渎。
  • 僭(jiàn):超越本分,指不当奖赏而奖赏。
  • 趋义者:追求正义的人。趋,趋向,追求。
  • 刺谳(yàn):审判定案。刺,探察;谳,议罪,审判。
  • 曲直:是非,有理无理。曲,理亏,不直。
  • 原始:推究根源。原,推究。
  • 枕戈:头枕武器,指时刻准备复仇。戈,古代兵器。
  • 介然自克:坚定地克制自己。介然,坚固,形容意志坚定;自克,自我克制。
  • 谢之不暇:向他谢罪还来不及。谢,道歉,谢罪;不暇,没有时间,来不及。
  • 不愆(qiān)於法:在法律上没有过错。愆,过失,违背。
  • 悖骜(ào):桀骜不驯,背逆犯上。骜,通“傲”,傲慢,不顺。
  • 凌上:冒犯尊长或上级。凌,欺凌,冒犯。
  • 亲亲:亲爱自己的亲人。前一个“亲”为动词,后一个为名词。这是儒家“仁”的基础。
  • 推刃:以刀相向,一来一往地仇杀。
  • 不服於礼:不符合礼制的规定。服,符合,遵从。
  • 达理闻道:通晓事理,明白道义。闻,懂得,明白。
  • 附於令:附录在法令之后。
  • 断斯狱:判决这类案件。狱,诉讼,案件。

义理赏析

柳宗元此议以精微的辨析,为“情与法”之千古难题提供了深刻范式。其核心义理在于厘清礼与刑“本合用异”的关系:二者皆以防乱为本,但礼以正褒贬、刑以定赏罚,不可混同施用。陈子昂主张“诛而旌”,看似两全,实则模糊了正义的界限——若复仇合礼则当旌不当诛,若违法则当诛不当旌,否则便如柳氏所言“黩刑坏礼”,使民众“不知所向所立”。

文章的现实启示在于:评判任何行为须“原始求端”,即深入探究事件的原委与情理。若官吏渎职导致冤屈,复仇者是“守礼行义”;若司法公正而杀人者依法受刑,则复仇即“悖骜凌上”。这种审慎的个案分析,超越了简单的道德立场对立,强调制度正义与程序公理的前提地位。

柳宗元进一步援引《周礼》《公羊传》,指出“亲亲相仇”并非礼之本意,礼所允许的复仇仅限于“冤抑无告”之情形。最终归结于“达理闻道”——真正的守礼者不会与王法为敌。此论既维护了法律权威,又为道德情感留有合理空间,体现了传统儒者在秩序与人性间的平衡智慧。其思辨之严谨、取义之深远,至今仍可启人深思。

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