滴天髓·真假论

明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文

章旨命中真神须得月令会聚方为真用，假神乱之则碌碌无成；若真假得局党众难分，即提纲不照亦可暗中寻真，而凡所论诸例莫不有真假，尤须详辨。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

令lìng上shàng寻xún真zhēn聚jù得dé真zhēn，假jiǎ神shén休xiū要yào乱luàn真zhēn神shén，真zhēn神shén得dé用yòng平píng生shēng贵guì，用yòng假jiǎ终zhōng为wèi碌lù碌lù人rén。
原yuán注zhù：如rú木mù火huǒ透tòu者zhě，生shēng寅yín月yuè聚jù得dé真zhēn，不bù要yào金jīn水shuǐ乱luàn之zhī，则zé真zhēn神shén得dé用yòng，不bù为wèi忌jì神shén所suǒ害hài，必bì然rán发fā贵guì，如rú金jīn水shuǐ猖chāng狂kuáng，而ér用yòng金jīn水shuǐ，是shì金jīn水shuǐ不bù得dé令lìng，徒tú与yǔ木mù火huǒ不bù和hé，乃nǎi为wèi碌lù碌lù平píng庸yōng人rén矣yǐ。
真zhēn假jiǎ参cān差chà难nán辨biàn论lùn，不bù明míng不bù暗àn受shòu邅zhān迍zhūn，提tí纲gāng不bù与yǔ真zhēn神shén照zhào，暗àn处chù寻xún真zhēn也yě有yǒu真zhēn。
原yuán注zhù：命mìng之zhī真zhēn者zhě得dé令lìng，假jiǎ神shén得dé局jú而ér党dǎng多duō，或huò假jiǎ神shén得dé令lìng，真zhēn神shén得dé局jú而ér党dǎng多duō，不bù见jiàn真zhēn假jiǎ之zhī迹jī，或huò真zhēn假jiǎ皆jiē得dé令lìng得dé助zhù，不bù能néng辨biàn其qí胜shèng负fù，虽suī无wú大dà祸huò，一yī生shēng屯tún否fǒu而ér少shǎo安ān乐lè，寅yín月yuè生shēng人rén，不bù透tòu木mù火huǒ而ér透tòu金jīn水shuǐ为wèi用yòng神shén，是shì为wèi提tí纲gāng不bù照zhào也yě，得dé巳sì丑chǒu暗àn邀yāo，戊wù巳sì转zhuǎn生shēng，酉yǒu冲chōng卯mǎo，乙yǐ庚gēng暗àn化huà，气qì转zhuǎn西xī方fāng，亦yì为wèi有yǒu真zhēn，亦yì或huò发fā福fú，以yǐ上shàng特tè举jǔ一yī端duān耳ěr，其qí会huì局jú合hé神shén，从cóng化huà，用yòng神shén，精jīng神shén，形xíng象xiàng，才cái德dé邪xié正zhèng。
缓huǎn急jí，生shēng死sǐ，进jìn退tuì之zhī例lì，莫mò不bù有yǒu其qí真zhēn假jiǎ，最zuì宜yí详xiáng辨biàn。

白话译文

书中以为，在月令之中去寻找真神，若诸神会聚而得其真，便不可让假神扰乱真神；真神得以为用，旧时命理家认为其人一生显贵，若所用者是假神，最终不过是个平庸无成之人。

原注所说：比如八字中木、火透干，生于寅月，与月令相合而聚会得真，不可让金、水来扰乱，这样真神得以为用，不被忌神所伤，旧时命理家认为必然显达；若金、水气势猖狂，而以金、水为用，这金水其实并不当月令之气，只是与木火不相融洽，那便只是平庸之人了。

真假混杂参差，难以分辨；既不明朗也不隐晦，因而遭受困顿。提纲（月令）不与真神相应照，便到暗处去寻真，暗处也自会有真。

原注所说：命中真神得月令，而假神结成格局、同党众多；或者假神得月令，真神结成格局、同党众多，看不出真假的形迹；或者真假双方都得令、都得助力，分不出胜负。旧时命理家认为，这样虽然没有大祸，一生却困顿不顺，少有安乐。生于寅月之人，八字不透木火而透金水作为用神，这便是「提纲不与真神相照」；若得巳、丑暗中相邀，戊、己辗转相生，酉冲卯，乙庚暗中相化，气势转到西方，也可谓有真，或许也能发福——以上不过是特举一例罢了。至于会局、合神、从化、用神，以及精神、形象、才德之邪正，事情的缓急、生死、进退等等情形，无一不有真假之分，最应当详细辨析。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

令（lìng）：即「月令」，指出生之月的地支所主之五行时令。旧时命理家认为月令是一局八字的枢纽，判定某五行「得令」「失令」皆以此为准。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
真神：书中术语，与「假神」对举，指合于月令、气势真切可用的五行或十神。原注举例说，木火透干而生于寅月，木火秉令即为真神。
假神：指失令、虚浮或仅在局中凑数的五行。原注称金水「不得令」而强与木火相争者即为假神，主张「休要乱真神」。
提纲：命理家对月柱（尤其月支）的别称，取「提纲挈领」之意，谓全局旺衰皆由月支统领。原注「提纲不与真神照」即月支不生扶该真神。
用神：书中指全局所取以为枢纽的五行。原注「而用金水」「而透金水为用」之「用」皆此义，与现代术语用法不尽相同，须依原文理解。
忌神：与用神相妨碍、命理家认为当避的五行。原注「不为忌神所害」即用神不受克制冲破。
得令：某五行恰值其当旺之月，气力充足。原注以「假神得令，真神得局」与「真者得令」并举，作为分辨真假的标准之一。
透（tòu）：指地支所藏之五行出现于天干，术语称「透干」。原注「木火透者」「不透木火而透金水」皆用此字。
得局：指某五行在四柱地支中会合成局（如三合、三会），声势结聚。原注「得局而党多」与「得令」相对而言，一取月令之力，一取全局之势。
党（dǎng）多：「党」指同类五行结聚的帮手，非党派之义。原注以「党多」为真假相持时的判别条件之一。
会局：指地支三会、三合等构成的五行格局。原注末段「其会局合神」即此类结构，与「从化」并列为须辨真假的条目。
猖狂：形容失令之五行强旺横行、反客为主。原注「金水猖狂」谓金水虽非时令所喜而气势逼人。
碌碌（lù lù）：平庸无所成就之貌，「真神得用平生贵，用假终为碌碌人」即以真假取用判定贵贱。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
邅迍（zhān zhūn）：联绵词，义同艰难困顿，多用于形容处境蹇滞。「不明不暗受邅迍」谓真假难分者一生困厄。
屯否（zhūn pǐ）：「屯」读 zhūn，「否」读 pǐ，分别取《周易》屯卦（艰难初始）与否卦（闭塞不通）之义，合指时运蹇塞。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
暗邀：命理家称地支不出现而由其他地支拱合、虚邀而出的虚神，如原注「得巳丑暗邀」，谓巳丑两支可拱出所邀之支。
转生：指干支之间辗转相生。原注「戊巳转生」，戊（wù）为天干第五、属土，巳（sì）为地支第六、属火，火土相生，故曰转生。
冲：地支六冲，如原注「酉冲卯」，卯酉居东西相对之位，为十二支相冲之一，命理家认为可破局或激起变化。
暗化：天干相合而暗中化气。原注「乙庚暗化」即乙（yǐ）木与庚（gēng）金相合，旧说逢时得势可化金，此处指合而未明见的转化。
气转西方：五行配五方，西方属金。原注谓经暗邀、转生、冲合之后，全局气势改趋金方，即由木火之地转入金乡。
从化：命理学中「从格」与「化格」的合称，指日主或某一五行极弱极旺，不得已顺从他气或合化成他物。原注将其与用神、精神并列，须辨其真假。
形象：命理家论命的一路名目，指八字整体呈现的格局气象与干支结构之态，与「才德」「缓急」等同属辨真假的条目。
才德邪正：论命时对人品性情的分判名目，谓八字可别其才具德行之正邪。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
缓急、生死、进退：原注末尾所举的辨证条目，指取用行事的轻重快慢、五行气的旺衰存亡、格局的进退顺逆，书中以为皆有真假之分。
发贵、发福：原注用语，指命理家所称的显达与获福。「亦或发福」与「必然发贵」皆为术数推断之辞。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

义理赏析

本篇论「真假」，乃子平术辨用神之枢机。旧时命理家所谓「真神」，指得月令之气、与时令相合的主导五行；「假神」则是不得令而勉强取用的旁支。书中以为，用神须立于提纲之上，真神得令得势，则格局清纯；若舍令就假，反与当令之气相忤，故曰「用假终为碌碌人」。然作者并未止于一端：「不明不暗受邅迍」写真假混杂、胜负难分之局，主人一生蹭蹬而少安乐；「暗处寻真也有真」则示人于表面无着处，可借合、冲、化、邀诸法，于地支暗藏中别开生路，说明「真」不必拘于透干一途，藏干会局亦可成真，此正见其法之活。篇末更推广其义：会局从化、用神取舍、才德邪正、缓急进退，莫不有真假，是把辨真伪立为论命之纲领。其中重本源、审主次、明本末之思，亦暗合传统思维之旨，于为人处世不无镜鉴。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。