滴天髓·清浊论
明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
一清到底有清神,管取平生富贵真,澄浊求清清得去,时来寒谷也生春。
原注:清者,不必一气成局之谓也,如正官之格,身旺有财,身弱有印,并无伤官七煞,纵有比肩,食神,财煞,印绶,杂之,皆循序得所,有安顿,或作闲神,不来破局,乃为之清,又要有精神,有气势,不枯不弱方佳,浊非五行并出之谓也;
如正官格,身弱煞食杂之,不能伤我之官,反与官星不和,印绶杂之,不能扶我之身,反与财星相伐,俱为浊局,或得一神有力,或行运得所,扫其浊气,皆为澄浊求清,亦富贵之命。
满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人,半浊半清无去取,多成多败度晨昏。
原注:柱中寻他清气不出,行运又不能去其浊气,必是贫贱,若清而枯,弱而无气,行运又不遇生地,亦清苦之人,至於浊气又难去,清气又不真,行运又不遇清气,又不脱浊气,此则成败不一。
白话译文
一清到底有清神,管取平生富贵真:全盘清纯到底,自有一股清朗的神气,旧时命理家便断定这样的人一生富贵确实不虚。
澄浊求清清得去,时来寒谷也生春:能够涤去浑浊、存留清纯,清气一旦去得干净,即便时运到来,寒凉的山谷也能生出春意。
原注:所谓清,并不是说五行之气只归于一气而自成格局。譬如正官格,日主旺而有财来生官,日主弱而有印来扶身,其中并没有伤官、七煞来破坏;纵然混有比肩、食神、财星、七煞、印绶之类,只要各循次序、各得其所,各有安顿之处,或者作为闲神而不来破格,就称作清。还要有精神、有气势,不枯槁、不衰弱才算好。所谓浊,也不是说五行同时出现才叫浊;比如正官格,日主弱而混入七煞、食神,它们既伤不了我的官星,反而与官星不和;又混入印绶,它既扶不了我的日主,反而与财星相互克伐,这些都是浊局。倘若其中有一神有力,或者行运得当,扫去了浊气,都算澄浊求清,也是富贵之命。
满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人:满盘都是浊气,固然令人困苦;一局虽清却枯槁无气,同样令人受苦。
半浊半清无去取,多成多败度晨昏:半浊半清而又无从去浊存清,便一生多成多败,在晨昏之间虚度光阴。
原注:四柱之中寻不出清气,行运又不能去掉浊气,必然是贫贱之命;若是清而枯槁、弱而无气,行运又不遇生旺之地,也是清寒受苦之人。至于浊气难以去尽、清气又不真切,行运既遇不到清气,也脱不开浊气,那就会成败不一、反复无常。
以上所论富贵贫贱、清浊成败,皆为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
- 清神(qīng shén):命理术语,指八字中五行各安其位、彼此不相战伐的纯正气象。书中以为命局有此气象,方为上乘。
- 管取(guǎn qǔ):宋元以来的口语词,意为"管保、包管",是原诗断言口吻的助词,非术语。
- 富贵真:术数中以财官得用为富贵之征;"真"谓气象真切有力,非虚浮之名。此语属古代命理推断之辞,不具科学依据。
- 澄浊求清(chéng zhuó qiú qīng):全篇核心命题。"澄"谓沉淀、澄清,即通过行运或命局中有力之一神,扫去混杂之气,使格局复归纯一。
- 寒谷生春:典出汉代邹衍吹律事。旧载邹衍至燕,燕地有寒谷,地气寒冽不生五谷,衍吹律而暖气至,黍乃得生(亦称"黍谷")。诗中借喻寒湿之局得运而转暖。
- 一气成局(yī qì chéng jú):指五行专旺、气势归于一路的格局(后世所称曲直、炎上、润下一类)。原注特意说明"清"不等于专旺成局,二者不可混同。
- 格(gé):格局之"格",指某一天干在命局中取得主导地位而形成的结构,如正官格、财格;与"局"常连称"格局"。
- 正官(zhèng guān):十神之一,指克制日主而阴阳相异之星,为命理中最受看重的贵气之星。
- 身(shēn):指日主,即八字四柱中代表命主自身的一柱天干;下文"身旺""身弱"皆以此字的强弱为说。
- 财(cái):十神之一,指日主所克之星,分正财、偏财;命理以为财能生官。
- 印(yìn):十神之一,指生助日主之星,分正印、偏印;命理以为身弱赖印相扶。
- 伤官(shāng guān):十神之一,指日主所生而阴阳相异之星。因它克制正官、伤损官星,故名伤官。
- 七煞(qī shà):十神之一,又称偏官,指克制日主而阴阳相同之星。"煞"通"杀",此处读去声 shà。
- 比肩(bǐ jiān):十神之一,指与日主五行、阴阳皆相同之星,如与己并立之肩,故名。
- 食神(shí shén):十神之一,指日主所生而阴阳相同之星;命理以为它能吐秀生财。
- 印绶(yìn shòu):即印星。"绶"为系官印的丝带,汉制官员以绶带颜色、长短别尊卑,故以"印绶"代指官印,术数沿用为印星之别称。
- 闲神(xián shén):命理称谓,指不参与格局成败、既不扶身亦不破局的闲散之星,原注以为此类星杂而不害,仍属"清"。
- 循序得所:谓各星依其生克次序各得其位,"得所"即安顿得当、不相冲突,是原注判定"清"的标准之一。
- 安顿(ān dùn):安置、着落之意,指某一十神在局中有用武之地而不冲突他神。
- 破局(pò jú):破坏格局之成立;命理以为伤官见官、财印相伐之类即为破局。
- 枯(kū):指五行无根无气、处于死绝之地,有其名而无力。原注以"不枯不弱"为佳,与"清"并列而言。
- 浊(zhuó):命理术语,与"清"相对。书中以为五行并出不即为浊,关键在诸星是否相战、能否各得其用——互相克伐、彼此不合者方为浊。
- 相伐(xiāng fá):相互克伐。原注举例:印绶本可扶身,若与财星同现,则财克印而两伤,反成浊气。
- 行运(xíng yùng):指依生年与性别推排出的干支运程序列(大运、流年),命理以为运能助局成、亦能扫浊。
- 满盘(mǎn pán):整个盘局,即四柱八字干支的全盘。
- 去取(qù qǔ):取舍、去留,指对清浊二气不能分辨抉择,故下句云成败不定。
- 生地(shēng dì):五行得长生、禄旺之位。原注以为清而无气之局,若行运又不逢生地,则一生清苦。
- 贫贱(pín jiàn):古代术数推断中常用的命格等级用语,与富贵相对。此类吉凶贵贱之论断皆属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
《清浊论》以“清”“浊”论八字结构之成败,实为子平术中一套价值化的取象话语。原注特意辨明:所谓“清”,并非五行独旺成专格,而是十神各安其位、循序得所——官星有财印相辅而无伤煞来破,即便比食财印参杂,只要“作闲神,不来破局”,便算清;且必兼“精神气势”,不枯不弱方为上乘。反之,“浊”也不等于五行并见,而是功能错乱:印不能扶身反助财,食煞不能伤身反与官相争,彼此牵制、各失其用,这才是浊的实质。可见其立论重心不在元素多寡,而在配合是否有序、生克是否各得其宜,颇近于一种“结构和谐论”。
其下“清枯”“半浊半清”之说,则提醒世人:清而无气、浊而难去、或清浊纠缠不定,皆非佳境——由是观之,作者真正推重的,是清而不孤、浊而能化、气局浑成的中和之境,一味求纯与杂乱无章同样落入偏弊,这其中自有一种圆融的辩证趣味。文中所言富贵贫贱、成败寿夭之别,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。