滴天髓·恩怨论

明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文

章旨论命局中干支相合相生，得引神为媒则情通有恩，遭忌神离间则恩反成怨；故可憎之神宜远，可爱之神宜近，偶逢私合之情去留皆足以动喜怒。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

两liǎng意yì情qíng通tōng中zhōng有yǒu媒méi，虽suī然rán遥yáo立lì意yì寻xún追zhuī，有yǒu情qíng郤xì被bèi人rén离lí间jiān，怨yuàn起qǐ中zhōng间jiān死sǐ者zhě灰huī。
原yuán注zhù：喜xǐ神shén合hé神shén，两liǎng情qíng相xiāng通tōng，又yòu引yǐn用yòng神shén生shēng化huà，如rú有yǒu媒méi矣yǐ，虽suī远yuǎn隔gé分fēn立lì，其qí情qíng自zì相xiāng和hé好hǎo，有yǒu恩ēn而ér无wú怨yuàn，若ruò忌jì神shén离lí间jiān，求qiú合hé不bù得dé，或huò至zhì相xiāng害hài，则zé恩ēn反fǎn成chéng怨yuàn矣yǐ！
原yuán注zhù：至zhì於yú可kě憎zēng之zhī神shén，远yuǎn之zhī为wèi妙miào，可kě爱ài之zhī神shén，近jìn之zhī尤yóu切qiè，又yòu有yǒu一yī般bān邂xiè逅hòu相xiāng逄páng者zhě，得dé之zhī不bù胜shèng其qí乐lè，私sī情qíng牵qiān合hé者zhě，去qù之zhī亦yì足zú为wèi喜xǐ。

白话译文

旧时命理家以为：两方的心意彼此相通，是因为中间有媒人牵合；即使远远分立，各自的心意仍在相互追寻。本来有情，却被别的干支从中离间，怨恨便从中间生起，以致昔日情分冷灭如灰。

书中以为：喜神与合神两情相通，又有引神、用神在中间生助运化，便如同有了媒人一般；虽然远隔分立，其情自会相互和好，有恩而无怨。若被忌神离间，求合而不可得，甚至彼此相害，那么恩便反成怨了。

至于可憎之神，离得远些为好；可爱之神，靠得近来更关紧要。又有一种偶然邂逅相逢的，得到它便欢喜不尽；出于私情勉强牵合的，去掉它也足以称快。

字词精讲

《滴天髓》（dī tiān suǐ）：书名。「滴」为水之点滴，「髓」为骨中精髓；盖取「点滴而得天道之髓」之意，喻所论命理精微。旧题五代京图撰、明刘伯温注，清代复有增注本流传，著者归属历来有异说，仅作书目沿革记之。
恩怨（ēn yuàn）：篇题。书中以此称命局诸神之间的亲和与抵触——相合相生者谓之「恩」，相克相害者谓之「怨」。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
两意情通（liǎng yì qíng tōng）：两方心意彼此通达。本指人情相投，此处用作比喻，谓局中喜神与合神彼此呼应。
媒（méi）：媒妁，说合婚姻之人；古有「媒妁之言」（《孟子·滕文公下》）。此处为比喻，指在两神之间起引荐、撮合之用的中介之神。
遥立（yáo lì）：遥，远也。谓两神分居远位、彼此对峙而不相邻，如干支隔位遥对之状。
寻追（xún zhuī）：寻，求也；追，逐也。意为虽远隔犹欲求合、相逐相应。
郤（xì）：即「却」之古字，转折之辞，义为「然而」「反而」。郤又为古国名与姓氏（如郤缺），此处只作连词用。
死者灰：即「死灰」。典出《史记·韩长孺列传》韩安国所谓「死灰独不复然（燃）乎」，后世以死灰喻寂灭不振之心。句中借指恩情一旦被离间，便如死灰不可复燃。
喜神（xǐ shén）：命理术语，指局中于日主有益、能成吉化之神，与忌神相对。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
合神：与喜神相合之神。「合」指天干五合（甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸）及地支六合之类旧说。
引用神（yǐn yòng shén）：句读或作「引用、用神生化」，意为引而用之，使用神得以生化流通。「用神」是局中取以为用、最为关键之神。
生化（shēng huà）：相生与化育，谓五行辗转相生、彼此转化流通。
忌神（jì shén）：命理术语，与喜神相对，指局中克制用神、于日主不利之神。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
相害（xiāng hài）：指地支六害——子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌两两相害，为旧时命理家所说的一种地支不和关系。
恩反成怨（ēn fǎn chéng yuàn）：本有相合相生之「恩」，因忌神从中离间、求合不得，遂转为相克相害之「怨」。
可憎之神：令人憎恶之神，即上文所谓忌神；书中主张令其远离。
可爱之神：令人喜爱之神，即喜神、用神一类；书中主张使其贴近。
远之为妙，近之尤切：「切」义为切近、紧要。此为书中所立取用原则——忌神宜远避，喜用之神宜亲近。
邂逅（xiè hòu）：不期而遇。语出《诗·郑风·野有蔓草》「邂逅相遇，适我愿兮」，本指无意间相逢。
相逄（xiāng féng）：「逄」此处同「逢」，遇也；「相逄」即相遇。逄另读 páng，多作姓氏。
私情牵合（sī qíng qiān hé）：非出正途、暗中牵连之合。喻局中不循正理而勉强牵合的干支关系。
不胜其乐（bù shēng qí lè）：「胜」读 shēng，义为承受、禁得起；「不胜」即不堪、不尽，谓喜之至极。
去之亦足为喜（qù zhī yì zú wéi xǐ）：「去」为除去；谓除掉忌神，也足以成喜。此亦古代术数之说，仅供民俗文化研究。

义理赏析

义理赏析

此节借人间恩怨之喻，说命局中干支生合、离间的机理。书中以为，凡喜神与合神两情相通，又得引化之神从中生发调和，便如媒妁之功；即便两者远隔分立，其情仍自相应和，故有恩而无怨。反之，若忌神从中离间，使求合不得，甚或彼此相害，则恩情翻作怨毒，"死者灰"三字正状其决裂之烈。原注又申其义：可憎之神以远避为上，可爱之神以亲近为切，更有邂逅偶合、得之大喜者，亦有私情牵合、去之反快者——吉凶不专在神之善恶，还在其位之远近、合之公私。文中以"媒""情""怨"写五行生克，实是以人情物理移喻抽象之术数，见古人论命好取伦常为喻，其思致颇类论交游处世：有中介则疏者可亲，有离间则亲者成仇。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。