滴天髓·母子论

母子论：《滴天髓》篇名。此篇以“母—子”比喻命局中五行或十神之间的生养关系，旧时命理家认为，凡生我者为母、我生者为子，二者相依则吉、失衡则凶；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

瓜瓞（dié）无疆之庆：语出《诗经·大雅·绵》“绵绵瓜瓞”。瓞指小瓜；大瓜小瓜连绵不绝，本为周人兴盛的颂辞，此处借喻子孙繁衍、福泽长久，是古代常见的吉祥意象。

恤（xù）孤：恤，体恤、怜顾；孤，幼而无依者。“慈母恤孤”即慈母抚育弱子，书中用来比附命局中“母强”一方反须扶持“子”方的情形。

克谐大顺之风：克谐，语出《尚书·尧典》“克谐以孝”，意为能使之和睦；大顺，见于《礼记·礼运》，指天下人情事物各得其理的和顺境界。二者合言，谓子母关系顺遂无碍。

日主：八字术语，指出生日的天干，代表命局中自身的一方。原注以“日主为母”“日主为子”作两种不同设定，是比喻性的取象，非固定身份。

食伤：十神之一，由日主所生者分化而来——日主所生之阴阳异性者为食神，同性者为伤官，合称“食伤”。原注称“所生为子（食伤）”，即以食伤为“子”。

印绶（shòu）：十神之一，指生助日主的五行，分正印、偏印；“绶”本指系官印的丝带，借指印星。原注称“生我为母（印绶）”，即以印星为“母”。

甲乙日主：以天干甲、乙为出生日天干；甲乙在五行中属木，故原注说“满盘是木”时以甲乙为例，属取象举例，非专指甲乙日柱。

满盘：整个命盘、四柱干支的总体布局，指八字中某一五行占据绝大多数的局面。

母旺子孤：书中术语。以日主所生的食伤为“子”，日主之木过盛而所生之火仅“一二点”，则子势孤单；旧时命理家认为这种偏枯之局需扶持所生一方。

行火运：行，指大运、流年的推移所至；运即命理家所排的运程干支。“行火运”谓运至火旺之地，用以补命局所缺，此为古代术数之说，不具科学依据。

瓜瓞绵绵：与“瓜瓞无疆”同源，亦出《诗经》，形容连绵不断。原注以此四字说明“助其子”之后的应然之象，属术数家的推演口吻。

子众母衰：与“母旺子孤”相对的另一种失衡——日主之木多而生木之水仅“一二点”，则“子”多而“母”力不足，故须“安其母”。

用金生水：五行相生之序为金生水、水生木、木生火；原注主张以金来生助水（印），再以土生金，层层递进以通母子之情，这是书中所设想的补救路径。

用土生金：同为五行相生之理（土生金，金生水），承上句“用金生水”而来，意在先固其源头；“用”字为取用、取以助局之意。

水之情依乎木：谓命局无金可用来生水时，水（母）便直接依附于木（子），故行木火旺地亦可视为一种通融之法；此为书中提出的两可之说。

旺地：指干支五行当令、得势之处，即木火旺盛的运或季节。“行木火旺地”谓运至此类方位，属术数家的推演，不具科学依据。

子母之情顺：全篇的着眼点，谓生养双方气息相通、不相壅滞；此为古代术数之说，仅供民俗文化研究，不构成对任何人的吉凶判断。