滴天髓·疾病论

明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文

章旨五行和则一世无灾，乱则平生多疾；忌神入五脏病凶，客神游六经灾小，各依五行虚实而应五脏六腑之病，甚至以疾病抵偿伤克六亲之过。

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

五wǔ行xíng和hé者zhě，一yī世shì无wú灾zāi。
原yuán注zhù：五wǔ行xíng和hé者zhě，不bù特tè全quán不bù缺quē，生shēng而ér不bù剋kè，只zhī是shì全quán者zhě宜yí全quán，缺quē者zhě宜yí缺quē，生shēng者zhě宜yí生shēng，剋kè者zhě宜yí剋kè，，则zé和hé矣yǐ，主zhǔ一yī世shì无wú灾zāi。
血xuè气qì乱luàn者zhě，平píng生shēng多duō疾jí。
原yuán注zhù：血xuè气qì乱luàn者zhě，不bù特tè火huǒ胜shèng水shuǐ，水shuǐ剋kè火huǒ之zhī类lèi，五wǔ气qì反fǎn逆nì，上shàng下xià不bù通tōng，往wǎng来lái不bù顺shùn，皆jiē为wèi乱luàn，主zhǔ其qí人rén多duō疾jí病bìng。
忌jì神shén入rù五wǔ脏zàng而ér病bìng凶xiōng。
原yuán注zhù：柱zhù中zhōng所suǒ忌jì之zhī神shén，不bù制zhì不bù化huà，不bù冲chōng不bù散sàn，隐yǐn伏fú深shēn固gù，克kè人rén五wǔ脏zàng，则zé其qí病bìng凶xiōng。
原yuán注zhù：忌jì木mù而ér入rù土tǔ者zhě脾pí病bìng，忌jì火huǒ而ér入rù金jīn则zé肺fèi病bìng，忌jì土tǔ而ér入rù水shuǐ则zé肾shèn病bìng，忌jì金jīn而ér入rù木mù则zé肝gān病bìng，忌jì水shuǐ而ér入rù火huǒ则zé心xīn病bìng。
原yuán注zhù：又yòu看kàn虚xū实shí，如rú木mù入rù土tǔ，土tǔ旺wàng者zhě，则zé脾pí有yǒu余yú之zhī病bìng，发fā於yú四sì季jì月yuè，土tǔ衰shuāi者zhě，则zé貏不bù足zú之zhī病bìng，发fā於yú春chūn冬dōng月yuè，余yú倣fǎng此cǐ。
客kè神shén游yóu六liù经jīng而ér灾zāi小xiǎo。
原yuán注zhù：客kè神shén比bǐ忌jì神shén为wèi轻qīng，游yóu行xíng六liù道dào，则zé必bì有yǒu灾zāi，如rú木mù游yóu於yú土tǔ地de而ér胃wèi病bìng，火huǒ游yóu金jīn地de而ér大dà肠cháng病bìng，土tǔ行xíng水shuǐ地de而ér膀bǎng胱guāng病bìng，金jīn行xíng木mù地de而ér胆dǎn病bìng，水shuǐ行xíng火huǒ地de而ér小xiǎo肠cháng病bìng。
木mù不bù受shòu水shuǐ者zhě血xuè病bìng。
原yuán注zhù：木mù逄páng冲chōng而ér或huò虚xū脱tuō，则zé不bù受shòu水shuǐ，必bì主zhǔ血xuè病bìng，盖gài肝gān属shǔ木mù而ér藏cáng血xuè，不bù纳nà则zé病bìng矣yǐ。
土tǔ不bù受shòu火huǒ者zhě气qì伤shāng。
原yuán注zhù：土tǔ逄páng冲chōng中zhōng虚xū脱tuō，则zé不bù受shòu火huǒ，必bì主zhǔ气qì病bìng，盖gài胆dǎn属shǔ土tǔ而ér容róng火huǒ，不bù受shòu则zé病bìng矣yǐ。
原yuán注zhù：金jīn水shuǐ伤shāng官guān，寒hán则zé冷lěng嗽sòu，热rè则zé痰tán火huǒ，火huǒ土tǔ印yìn绶shòu，热rè则zé风fēng痰tán，燥zào则zé皮pí痒yǎng，论lùn痰tán多duō木mù火huǒ，生shēng毒dú郁yù火huǒ金jīn，金jīn水shuǐ枯kū伤shāng而ér肾shèn经jīng虚xū，水shuǐ土tǔ相xiāng胜shèng而ér脾pí胃wèi泄xiè。
原yuán注zhù：凡fán此cǐ皆jiē五wǔ行xíng不bù和hé之zhī病bìng，尝cháng有yǒu局jú中zhōng应yīng伤shāng六liù亲qīn，而ér不bù尽jǐn验yàn者zhě，殆dài以yǐ病bìng免miǎn其qí咎jiù，如rú土tǔ为wèi妻qī，土tǔ受shòu伤shāng应yīng剋kè妻qī，而ér不bù剋kè者zhě，或huò其qí人rén恒héng患huàn脾pí病bìng，则zé亦yì足zú以yǐ当dāng之zhī矣yǐ。

白话译文

五行调和的人，一生不会有灾祸。原注说，所谓五行调和，并不只是指五行齐备而不残缺、彼此相生而不相克；而是该齐备的就齐备，该缺失的就缺失，该相生的就相生，该相克的就相克，这样便是调和了，旧时命理家认为这样的人一生没有灾殃。

血气紊乱的人，一生常有疾病。原注说，所谓血气紊乱，并不只是火势压过水、水来克火这类情形；凡是五气彼此反逆，上下不通，往来不顺，都算作紊乱，命理家认为这样的人一生多病。

忌神侵入五脏，病症便重。原注说，四柱中所忌的神煞，既不受克制，也不被化解，既不被冲动，也不被冲散，隐伏得深而牢固，侵克人的五脏，那么所患的病就凶险。

原注又说，忌木而木气入于土的，脾有病；忌火而火气入于金的，肺有病；忌土而土气入于水的，肾有病；忌金而金气入于木的，肝有病；忌水而水气入于火的，心有病。

原注还说，还要看虚实。比如木气入土，土旺的，脾便生实而有余之病，多在四季之月发作；土衰的，脾便生虚而不足之病，多在春季、冬季发作，其余依此类推。

客神游行于六经，灾患较轻。原注说，客神比忌神为轻，但它游行于六经之道，也必然带来灾患：如木气行于土位便生胃病，火气行于金位便生大肠病，土气行于水位便生膀胱病，金气行于木位便生胆病，水气行于火位便生小肠病。

木不受水的，患血病。原注说，木遇到冲克而虚脱，便不受水，旧时命理家认为这会带来血病；因为肝属木而藏血，血不被收纳便会成病。

土不受火的，元气受伤。原注说，土遇到冲克而中气虚脱，便不受火，命理家认为必生气病；因为胆属土而容纳火，火不被容纳便会生病。

原注又说，金水伤官格，天寒便患冷嗽，天热便生痰火；火土印绶格，天热便生风痰，干燥便皮肤发痒。说到痰证，多因木火；生毒，多因火金郁结；金水枯竭受伤，则肾经虚弱；水土相克太过，则脾胃泄泻。

原注说，以上这些都是五行不和所生的病。曾有命局中本应伤克六亲却不完全应验的，大约是以疾病抵了这一过失。比如以土代表妻子，土受伤本应克妻，却没有克到，或许此人常年患脾病，也就足以抵当了。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

和（hé）：原注特意申明，「和」不等于五行样样俱全、只见生不见克，而是「全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克」——各当其分、无过不及才算和。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
克／剋（kè）：剋是「克」的异体写法，原文两体并见。克指五行相胜（木克土、土克水之类）的关系，与「生」相对；书中又常换称「制」。五行生克本是古人对事物关系的一种分类框架，不具科学依据。
一世、平生：都是一生、终身的意思，上下句换词避复，是骈散相间文字常见的对仗手法。
血气乱者，平生多疾：「疾」指病症。原注把「乱」解释得比偏胜更宽：不限于火胜水、水克火一类，凡「五气反逆，上下不通，往来不顺」皆属乱。旧时命理家以五行配人体气血，此为古代术数之说，仅供民俗文化研究。
胜（shèng）：原注「火胜水」之「胜」，此处读 shèng，义为亢盛、偏胜，不是胜负之胜的另一读法外的用法，属同形同音而义近的用例。
五气反逆：五气即五行之气；反逆指生克次序颠倒、气机不循常规周流，与下文「上下不通，往来不顺」互文见义。
柱中：指四柱之中。子平术以人出生年、月、日、时四组干支为「四柱」（共八字）排布命局，「柱中所忌之神」即八字里所忌的干支五行。
忌神：子平术术语，指命局中对日主（出生日的天干）或整个格局起不利作用的干支。原注强调须「不制不化，不冲不散，隐伏深固」才算深扎根蒂，才谈得上「入五脏而病凶」。
制、化、冲、散：四者并举，是处置忌神的四种方式——制约它、化泄它、冲开它、冲散它。原注认为忌神若四者都施加不上，才会「克人五脏」。
五脏（zàng）：肝、心、脾、肺、肾，按五行分别属木、火、土、金、水。原注「忌木而入土者脾病」等五条，是就所忌之五行所克的脏来推断病位；旧时命理家据此推病，此为古代术数之说，不具科学依据。
貏：「土衰者，则貏不足之病」之「貏」，与上句「则脾有余之病」对举，当是「脾」的形近讹字，属传抄刻印之误。
客神：与「忌神」相对而言，原注明言「客神比忌神为轻」，只是游行他位、未深扎根蒂的干支，故其所主为「灾小」而非「病凶」。
六经：正文作「六经」，原注却作「游行六道」，两处所指应同，即人身三阴三阳经络（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴）。原注所举的胃、大肠、膀胱、胆、小肠皆属六腑，与五脏相表里，故与上文五脏之病分属轻重两等。
虚实：原注以五行旺衰定虚实——所入之五行旺则为「有余之病」（实证），衰则为「不足之病」（虚证），并各系以发病的季节。
四季月：指辰、戌、丑、未四个月，地支属土，为土气最旺之时，故脾土有余之病「发于四季月」，而土衰者「发于春冬月」。同段末句「余倣（fǎng）此」之「倣」，是「仿」的异体字，意为其余仿此类推。
逄（féng）冲：原文两见「逄冲」，逄本读 páng（姓氏），此处当是「逢」的形讹，意为遭遇、遇到。冲指地支六冲（子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戌、丑未），是命局中两支相激的配置。
虚脱：原注说木（或土）「逢冲而虚脱」便不受水（或火），指受冲之后根气空虚、承接无力，与上文「虚实」之虚同意。
木不受水者血病：原注的推理是「肝属木而藏血，不纳则病」——水为生木之源，木虚而不能纳受，便归咎于血。旧时命理家以五行配脏腑推说病机，此为古代术数之说，不具科学依据。
土不受火者气伤：原注作「盖胆属土而容火」，与通常「胆属木」的配属不同，是本书原注特有的提法，只宜依原文理解，不必据他书改读。
金水伤官：子平十神名目。生我者为印，我生者为食伤，其中阴阳相异者为「伤官」；「金水伤官」指金日主而以水为伤官的一类格局，原注据其寒热说「寒则冷嗽，热则痰火」。
印绶（shòu）：即印星，生我之神的别称，「绶」本指系官印的丝带，命理中借作印的美称。「火土印绶」指火土相生、火气下达于土的一类配置，故原注就其热、燥两端说「热则风痰，燥则皮痒」。
冷嗽、风痰、皮痒、脾胃泄：皆原注所举病症名。冷嗽即寒咳；风痰、痰火指痰邪兼风、兼热的病机；「泄」指泄泻。原注将这些病症一概归入「五行不和之病」，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
六亲：命理术语，一般指父母、兄弟、妻室、子女等近亲。原注说命局中显示当伤六亲却「不尽验」者，或因该人另有疾病应了此象——如土为妻星、土受伤当克妻，若其人常患脾病（脾属土），便「足以当之」，即以病代祸。
殆（dài）以病免其咎（jiù）：殆，大概、恐怕，表揣度；咎，灾祸、过失；句意是说或许因身患疾病而免去了克伤亲属的祸患。此为古代术数之说，纯属术数家的圆说之辞，不具科学依据。
恒（héng）患脾病：恒，经常、总是；意谓那人常年患有脾病。

义理赏析

义理赏析

此节把人身血气与五行之气看作同一套秩序，核心命题在"和"与"乱"二字。原注特意申明，所谓五行和者，并非样样俱全、有生无克，而是全者宜全、缺者宜缺、当生则生、当克则克，各安其位便是和；反之五气反逆、上下不通、往来不顺，即谓血气乱。书中进而以忌神、客神分轻重：忌神隐伏不制不化而克及五脏者，书中以为其病凶；客神游行六经，其害较轻，故谓灾小。又以木主肝藏血、土虚不受火而气伤诸说，把干支冲脱与脏腑虚实相对应，再按四时旺衰分"有余""不足"之症，使一套术数推演呈现出近乎医理的表述形态。最耐人寻味的是末段"以病免咎"之说：本应伤及六亲的克应，若其人常患某脏之疾，旧时命理家便谓足以当之——这实为化解推断失验而设的通融解释，颇见其体系自我圆通的倾向。其中"胆属土""土为妻"等提法，与通行五行配属不尽一致，疑有传本异文，宜作文本校勘看待。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究；其价值在于呈现古人以阴阳五行统摄天人、身国一理的思维框架，以及术数与中医学说相互渗透的文化史痕迹。