滴天髓·性情论

明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文

章旨命局五行清和则性情平正，浊乱乖逆则偏激，故当通观全局之顺逆喜忌以察其性情，再由性情推及其作为与吉凶。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

五wǔ行xíng不bù戾lì，惟wéi正zhèng清qīng和hé，浊zhuó乱luàn偏piān枯kū，性xìng情qíng乖guāi逆nì。
原yuán注zhù：五wǔ行xíng在zài天tiān，为wèi金jīn木mù水shuǐ火huǒ土tǔ之zhī气qì，在zài人rén为wèi仁rén义yì礼lǐ智zhì信xìn之zhī性xìng，五wǔ气qì不bù乖guāi张zhāng，则zé其qí存cún於yú人rén之zhī性xìng，发fā於yú外wài为wèi情qíng，莫mò不bù清qīng和hé矣yǐ，反fǎn此cǐ者zhě乖guāi戾lì。
火huǒ烈liè而ér性xìng燥zào者zhě，遇yù金jīn水shuǐ之zhī激jī。
原yuán注zhù：火huǒ烈liè而ér性xìng燥zào，若ruò能néng顺shùn其qí性xìng，则zé光guāng明míng磊lěi落luò，遇yù金jīn水shuǐ激jī之zhī，则zé燥zào急jí不bù可kě御yù，反fǎn激jī而ér成chéng患huàn矣yǐ。
水shuǐ奔bēn而ér性xìng柔róu者zhě，全quán金jīn木mù之zhī神shén。
原yuán注zhù：水shuǐ顺shùn而ér奔bēn，其qí性xìng至zhì刚gāng至zhì急jí，惟wéi有yǒu金jīn以yǐ行xíng之zhī，木mù以yǐ纳nà之zhī，则zé柔róu矣yǐ。
木mù奔bēn南nán而ér软ruǎn怯qiè。
原yuán注zhù：木mù之zhī性xìng，见jiàn火huǒ而ér慈cí，奔bēn南nán则zé仁rén之zhī性xìng行xíng於yú礼lǐ，其qí性xìng软ruǎn怯qiè，得dé其qí中zhōng者zhě为wèi恻cè隐yǐn，得dé其qí偏piān者zhě为wèi姑gū息xī。
金jīn见jiàn水shuǐ以yǐ流liú通tōng。
原yuán注zhù：金jīn之zhī性xìng最zuì方fāng正zhèng，有yǒu断duàn制zhì，见jiàn水shuǐ则zé义yì之zhī性xìng行xíng於yú智zhì，而ér元yuán神shén不bù滞zhì，得dé气qì之zhī正zhèng者zhě，是shì非fēi不bù茍gǒu，有yǒu斟zhēn酌zhuó，有yǒu变biàn化huà，得dé气qì之zhī偏piān者zhě，必bì氾fàn滥làn流liú荡dàng。
最zuì拗ǎo者zhě，西xī水shuǐ还hái南nán。
原yuán注zhù：西xī方fāng之zhī水shuǐ，发fā源yuán最zuì长zhǎng，气qì势shì最zuì旺wàng，无wú土tǔ以yǐ制zhì之zhī，木mù以yǐ纳nà之zhī，浩hào荡dàng之zhī势shì，不bù能néng顺shùn行xíng，而ér反fǎn行xíng南nán方fāng，则zé逆nì其qí性xìng而ér强qiáng拗ǎo难nán制zhì。
至zhì刚gāng者zhě东dōng火huǒ转zhuǎn北běi。
原yuán注zhù：东dōng方fāng之zhī火huǒ，其qí燄yàn炎yán上shàng，局jú中zhōng无wú土tǔ以yǐ收shōu之zhī，水shuǐ以yǐ制zhì之zhī，焚fén烈liè之zhī势shì，若ruò不bù能néng顺shùn行xíng，反fǎn行xíng北běi方fāng，则zé逆nì其qí性xìng而ér刚gāng暴bào。
顺shùn生shēng之zhī机jī，遇yù击jī神shén而ér抗kàng。
原yuán注zhù：如rú木mù生shēng火huǒ，火huǒ生shēng土tǔ，一yī路lù顺shùn其qí性xìng序xù，自zì相xiāng平píng和hé，遇yù击jī而ér不bù能néng遂suì其qí顺shùn生shēng之zhī性xìng，则zé抗kàng而ér躁zào急jí。
逆nì折zhé之zhī序xù，见jiàn闲xián神shén而ér狂kuáng。
原yuán注zhù：木mù生shēng於yú亥hài，见jiàn戌xū酉yǒu申shēn则zé气qì逆nì，非fēi性xìng之zhī所suǒ安ān，又yòu遇yù闲xián神shén，若ruò巳sì酉yǒu丑chǒu逆nì之zhī，则zé必bì发fā而ér为wèi狂kuáng猛měng。
阳yáng明míng遇yù金jīn，郁yù而ér多duō烦fán。
原yuán注zhù：寅yín午wǔ戌xū为wèi阳yáng明míng，有yǒu金jīn气qì伏fú於yú内nèi，则zé成chéng其qí郁yù，而ér多duō烦fán闷mèn。
阴yīn浊zhuó藏cáng火huǒ，包bāo而ér多duō滞zhì。
原yuán注zhù：酉yǒu丑chǒu亥hài为wèi阴yīn浊zhuó，有yǒu火huǒ气qì藏cáng於yú内nèi，则zé不bù能néng发fā挥huī而ér多duō湿shī滞zhì。
原yuán注zhù：阳yáng刃rèn局jú，战zhàn则zé逞chěng威wēi，弱ruò则zé怕pà事shì，伤shāng官guān局jú，清qīng则zé谦qiān和hé，浊zhuó则zé刚gāng猛měng，用yòng神shén多duō者zhě，性xìng情qíng不bù常cháng，支zhī格gé浊zhuó者zhě，作zuò为wèi多duō滞zhì。
凡fán此cǐ皆jiē性xìng情qíng之zhī异yì，喜xǐ恶è之zhī殊shū，不bù得dé以yǐ日rì主zhǔ论lùn，凡fán局jú中zhōng莫mò不bù有yǒu性xìng情qíng，观guān其qí情qíng性xìng，可kě知zhī施shī为wèi，观guān其qí施shī为wèi，可kě知zhī吉jí凶xiōng。

白话译文

五行不相乖戾，只有端正清和；一旦浊乱偏枯，性情便乖张违逆。五行在天上，是金木水火土五种气；在人身上，是仁义礼智信五种德性。五气不乖张，那么它存于人的德性之中，发表现于外而成为情感，无不清朗平和；与此相反的，就乖张暴戾。

火势猛烈而性情急躁的，是遇到了金水的冲击。火猛烈而性急，如果能够顺着它的本性，那就光明磊落；一旦遇到金水来冲击它，便急躁得不可抵挡，反被激荡而酿成祸患。

水奔流而性情柔和的，全靠金木的作用。水顺着势头奔流，它的性情最为刚健急迫，只有用金来导引它、用木来容纳它，它就柔和了。

木走向南方就变得软弱怯懦。木的本性，见到火便显出慈爱；走向南方，便是仁的德性运行到了礼上，其性便柔弱怯懦；得其中正的，表现为恻隐之心；偏颇的，就流于姑息。

金见到水便得以流通。金的本性最为方正，有决断裁制之力；见到水，便是义的德性运行到了智上，于是元神不再滞塞。得气端正的，是非毫不苟且，做事有斟酌、有变化；得气偏颇的，必然泛滥流荡。

最固执违拗的，是西方的水回头南行。西方的水，发源最长远，气势最旺盛；没有土来节制它、木来容纳它，那浩荡的势头不能顺流而下，反而流向南方，便是违逆它的本性，因而强横固执难以驾驭。

最为刚烈的，是东方的火转向北方。东方的火，火焰向上燃烧；命局中没有土来收敛它、水来克制它，那焚烧猛烈的势头如果不能顺势而行，反而转向北方，便是违逆它的本性，因而刚强暴烈。

顺着相生的机势，遇到冲击之神便会反抗。比如木生火、火生土，一路顺着五行的次序，自然相互平和；一旦受到冲击，不能成就它顺生的本性，便会反抗而急躁。

逆而受挫的次序，遇到闲神便会发狂。木生于亥，见到戌、酉、申，气就逆了，不是它本性所安适的；又遇到闲神，如果再有巳酉丑来逆它，那就必定发作而成为狂暴猛烈。

阳明之局遇到金，便会郁结而多烦闷。寅午戌称为阳明，如果有金气潜伏在里面，就形成郁结，因而多烦闷。

阴浊之局藏着火，被包裹而多滞塞。酉丑亥称为阴浊，如果有火气藏在里面，就不能发挥出来，因而多潮湿滞涩。

阳刃之局，旺盛相争时便逞强示威，衰弱时便胆小怕事；伤官之局，清秀时便谦虚温和，浑浊时便刚强勇猛。用神多的，性情反复无常；地支格局浊的，做事多有阻滞。以上这些都是性情上的差异、喜好厌恶的不同，不能只据日主来论断；凡命局之中没有不具备性情的，观察它的情性，可以推知其作为，观察它的作为，可以推知吉凶。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

戾（lì）：乖违、抵触。原文「五行不戾」，谓五行之气彼此不相冲犯违逆，是就命局气机是否顺调而言的用语。
乖逆（guāi nì）：乖为背离、不顺，逆为抵触反常。与「乖张」「乖戾」义近，书中用以指五行浊乱偏枯时所表现出的性情状态。
清和：命理家对五行之气纯正、平和、不混杂状态的称谓，与「浊」「乱」「偏」「枯」相对，是本书品评命局气象的基本标尺。
浊、乱、偏、枯：四字各有所指——「浊」谓气杂而不纯，「乱」谓生克无序，「偏」谓一行独旺失中，「枯」谓某一五行衰竭无气。书中以为此四种情形皆会使人的性情流于乖戾。
仁义礼智信：儒家「五常」，旧说与五行相配——仁属木、礼属火、信属土、义属金、智属水。原注以「在天为五气，在人为五性」作对应，是把天道五行与人性德目打通的传统讲法。
性与情：原注「存於人之性，发於外为情」，即以未发者为性、已发者为情。这一区分承自《中庸》「喜怒哀乐之未发谓之中」一系的心性论，命理家借以说明：局中五行之气是「性」，其向外显露的偏正缓急便是「情」。
激：冲激、逼迫。原文「遇金水之激」，指火势本烈，再逢金水克制冲荡，旧时命理家认为会使其急躁之性被激发而不可遏止。
燥：火性炎上、急迫的属性用字。书中把「性燥」直接系于火气之烈，是五行取象于性情的典型表述。
全金木之神：「全」意为凭恃、仰赖，「神」指五行发用的气象与功能。此句谓水之柔，须赖金（生水、导水）与木（纳水、泄水）来成就。
奔南：南方于五行属火，「木奔南」即木行南方而生火。书中以为木性本仁，见火则仁流于礼，故其性转为软怯。
恻隐：《孟子》所言仁之端「恻隐之心」。原注以之为木性得其中正时的表现，与下文「姑息」（无原则的宽容，即仁之偏失）构成正、偏两种走向。
方正、断制：旧说金主义，其性刚利，故以「方正」状其端正不阿，以「断制」状其裁决果决，是五行性情取象的常用语。
元神：命理术语，指五行或日主本来具有的灵用之气、根本机能。原文「元神不滞」即谓此气流通不凝。
不滞：滞（zhì）为凝塞不通。「不滞」与下文「多滞」相对，书中以气机通塞与否来判断人是善变通还是多窒碍。
氾滥流荡：氾（fàn），同「泛」，本指水漫溢。原注用以形容金气见水而失其正时，如水之无堤，漫无节制。
拗（ào）：固执、强横不顺。文中「最拗者，西水还南」，是说气势最盛的水若逆行其性，则强拗难制。
西水还南：西方于五行属金，金生水，故称「西方之水发源最长」；南方属火，水本克火。水不顺行而反趋南方，书中视为逆其本性而强拗。
东火转北：东方属木，木生火，故东方之火为顺；北方属水，火本遇水则熄。火不炎上而转行北方，书中以为是逆折其性，故主刚暴。
顺生之机：五行依次相生（如木生火、火生土）的顺序与生机。原注谓一路顺生则气自平和，一旦被阻，则「抗而躁急」。
击神：命理家对局中起冲克、克制作用一类用事之神的称谓，与下文「闲神」相对。原文意谓顺生之局遇到克制之神，便会产生抵触。
闲神：指局中不参与主要生克轴线、作用较闲散的五行之神。原注举「巳酉丑」三合金局为例，说明气逆之时更逢闲神推荡，则「发而为狂猛」。
阳明：文中以「寅午戌」三支为阳明。寅为火之长生、午为火之帝旺、戌为火之库，三者合成火局，故取此名；旧说此局有金气伏内则「郁而多烦」。
阴浊：文中以「酉丑亥」三支为阴浊之局，与「阳明」相对举。旧时命理家认为此类阴湿之局中若有火气潜藏而不得发挥，则「包而多滞」。
阳刃：又作「羊刃」，命理十神（神煞）之一，指日干气极旺之位，如甲日见卯之类。原注称其「战则逞威，弱则怕事」，是就同一格局在强弱不同下的两种表现而言。
伤官：十神之一，为日干所生而阴阳相异之星（如甲木见丁火）。原注分「清则谦和，浊则刚猛」，即同为伤官局，仍须看气之清浊。
用神：命理学术语，指命局中被取用来调节五行平衡、关乎全局成败的关键之神。「用神多者，性情不常」，谓所取不专则气无所主。
支格：指地支之间的格局与组合方式。「支格浊者，作为多滞」，即地支杂乱则书中认为其人行事多窒碍。
日主：又称「日干」「元辰」，即出生当日的天干，代表命主自身。原注特别强调「不得以日主论」，意谓论性情须统观全局五行，不可只拘于日主一干。
施为：举止作为。原文「观其情性，可知施为，观其施为，可知吉凶」，是本书由命局气象推及行为、再由行为论吉凶的推演次第；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

此篇以五行之气配五常之德，将命局结构转写为性情论，其义理核心在一“和”字。书中以为，五气不乖则仁义礼智信各得其正，发于外为情，自然清和；浊乱偏枯则乖戾。故论火必言金水之激，论水必资金木之神，论木奔南而软怯、金见水而流通，皆谓一气偏胜须得对待之物以济之，方成中和——这与儒家“发而中节”的性情说若合符节，可见术数话语实借伦理概念立骨。

“顺生之机，遇击神而抗”“逆折之序，见闲神而狂”，则以生克顺逆喻心气之舒敛，说明性情之偏不系于一时一事，而在局中气机是否得遂其序；“阳明遇金郁而多烦，阴浊藏火包而多滞”，更以明浊藏露比拟烦滞之异，颇具以气化说心性的意味。末段归结“不得以日主论”，主张全局皆有性情，观其情可知施为，观施为可知吉凶——这是一种由内性推外行、由外行断休咎的整体观察法，反映了传统术数“天人相应”“内外一体”的思维结构。

此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究；然其所重之中和、节制与整体观，尚可作古典心性思想的旁证。