滴天髓·贵贱贫富吉凶寿夭论
明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
何知其人贵,官星有理会。
原注:官星身旺,而印卫官,忌劫而官能制劫,喜印而官能生印,财星旺而星通达,官星旺而财神有气,无官而暗成官局,官星藏而财神亦藏,此皆官星有理会,所以贵也,夫论官与论子之法,可相通也,然有子多而无官者,身显而无子者,亦看刑冲会合,但官星清而身旺者必贵,官星浊而身旺者必多子,至於得像得气得局得格者,妻子富贵双全。
何知其人贱,官星总不见。
原注:官星不见者,不但失令被伤也,财轻官重,官轻印重,财重无官,官重无印者,皆是官星不见,中有一位浊气,则不贫亦贱,至於用神无力,忌神太过,敌不受降,助旺欺弱,主从失宜,岁运不辅,既贫且贱矣。
何知其人富,财气通门户。
原注:财旺身强,官星卫财,忌印而财能坏印,喜印而财能生官,伤官重而财神流通,财神重而伤官有限,无财而暗成财局,财露而伤官亦露,此皆财气通门户,所以富也,夫论财与论妻之法,可相通也,然有妻贤而财薄者,亦有妻伤而财厚者,须看刑冲会合,但财神清而身旺者妻美,财神浊而身旺者家富。
何知其人贫,财神终不真。
原注:财不真者,不但泄气被劫也,伤轻财重,财轻官重,伤重印轻,财重劫轻,皆为财神不真也,中有一位清气则不贫。
何知其人吉,喜神为辅弼。
原注:柱中所喜之神,左右终始皆得其力者必吉,若大势平顺,内体坚厚,主从得宜,纵有一二忌神来攻,亦不为凶,譬之国内安和,不愁外寇。
何知其人凶,忌神辗转攻。
原注:财官无力,用神无力,不过无所发达,少带刑剋,至於忌神太多,或刑或冲,岁运助之,辗转相攻,局内无备御之神,又无主从,不免刑伤破败,灾难常侵,到老不吉。
何知其人寿,性定元气厚。
原注:静者寿,柱中无冲无合,无缺无贪,则其性静矣,元神厚者,不特静气神气皆全之谓也,官星不绝,财神不灭,伤官有气,身弱印轻,提纲辅主,用神有力,时上生根,运无绝地,皆是元神厚也,大率甲乙寅卯之气,不遇冲战泄气,偏旺浮泛,而安顿得所者必寿,木属仁,仁者寿,每每有验,若贫贱而寿者,以其气清身旺,或身弱而运行生地,小小安康,食禄不缺耳。
何知其人夭,气浊神枯了。
原注:气浊神枯之命,极易看,印绶太旺,日主无著落,财煞太旺,日主无依靠,忌神与喜神杂战,四柱与行运反冲,绝而不和,静而不专,湿而滞,燥而郁,精流气泄,此皆无寿之命也。
白话译文
怎样知道一个人尊贵?旧时命理家认为,关键在于官星有所呼应配合。
原注的意思是:官星得令而日主身旺,印星能护卫官星;忌讳劫财而官星能制住劫财;喜用印星而官星能生助印星;财星旺盛而财星通达;官星旺盛而财神有气;没有官星却暗中形成官局;官星藏而不露而财神也隐而不显——这些都是官星得到呼应配合的表现,书中以为因此主贵。论官星与论子女的方法,本可相通。然而也有子女多而没有官星的,也有自身显达而没有子女的,仍须看刑冲会合如何。只是官星清纯而身旺的,书中以为必主贵;官星混浊而身旺的,书中以为必多子女。至于得象、得气、得局、得格的,则妻与子富贵双全。
怎样知道一个人卑贱?书中以为,在于官星始终不见。
原注的意思是:官星不见,不只是失令、被伤克这一种情况。财轻官重、官轻印重、财重无官、官重无印,都属于官星不见;其中只要有一处浊气,就不贫也贱。至于用神无力、忌神太过、敌对之神不受降服、助长旺者而欺压弱者、主从安排失宜、岁运不来扶助,那就既贫且贱了。
怎样知道一个人富有?旧时命理家认为,关键在于财气通达门户。
原注的意思是:财旺而身强,官星护卫财星;忌讳印星而财星能坏印;喜用印星而财星能生官;伤官重而财神流通,财神重而伤官有限;没有财星却暗中形成财局;财星显露而伤官也显露——这些都是财气通门户的表现,书中以为因此主富。论财与论妻的方法,本可相通。然而也有妻子贤惠而财禄微薄的,也有妻子受损而财禄丰厚的,仍须看刑冲会合如何。只是财神清纯而身旺的,书中以为妻美;财神混浊而身旺的,书中以为家道富足。
怎样知道一个人贫穷?旧时命理家认为,在于财神始终不得真气。
原注的意思是:财不真,不只是泄气、被劫夺这一种情况。伤轻财重、财轻官重、伤重印轻、财重劫轻,都属于财神不真;其中只要有一点清气,就不算贫。
怎样知道一个人吉利?旧时命理家认为,在于喜神作为辅佐。
原注的意思是:命局中所喜之神,从左右到始终都能发挥力量的,书中以为必然吉利。如果大势平顺,内里根基坚厚,主从安排得宜,即使有一两个忌神来攻,也不算凶,好比一国之内安宁和睦,便不愁外敌来犯。
怎样知道一个人凶险?旧时命理家认为,在于忌神辗转相攻。
原注的意思是:财官无力、用神无力,不过是难有发达,稍带刑克而已;至于忌神太多,或相刑、或相冲,岁运又来助长,辗转相攻,命局之内既无防备抵御之神,又无主从之分,便不免刑伤破败,灾难常常侵扰,一生不得安宁。
怎样知道一个人长寿?旧时命理家认为,在于性情安定、元气深厚。
原注的意思是:安静者寿。四柱中无冲无合、无缺无贪,其性便安静了。所谓元神厚,并不只是静气、神气俱全的意思:官星不绝,财神不灭,伤官有气,身弱而印轻,月令提纲辅佐日主,用神有力,时柱上生有根气,行运不入绝地,都属于元神厚。大体上甲乙寅卯之气,不遇到冲战泄气,不偏旺浮泛,而安顿得当的,书中以为必寿。木主仁,仁者寿,常常得到印证。至于贫贱而长寿的,是因为其气清而身旺,或者身弱而行运走到生地,略有安康,衣食不缺罢了。
怎样知道一个人夭折?旧时命理家认为,在于气浊神枯。
原注的意思是:气浊神枯的命,极容易看出来:印绶太旺,日主无所依着;财星七煞太旺,日主无所依靠;忌神与喜神混杂相战,四柱与行运相互反冲,气绝而不和顺,安静而不专一,湿而滞塞,燥而郁结,精气外流、元神耗散——这些都属于短寿之命。
字词精讲
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官星(guān xīng):子平术「十神」之一,指克制日主(命主天干)的五行;其中阴阳相异者为正官,相同者为七煞(又名偏官),此篇统以「官星」称之。书中以官星论贵、论子,旧时命理家认为男命即以官杀为子息,故下文有「论官与论子之法可相通」之语。此类吉凶贵贱之说,属古代术数观念,仅供民俗文化研究,不具科学依据。
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理会(lǐ huì):此处非今日「理解」之意,而是「呼应、照应、配合周密」。所谓「官星有理会」,即官星与印、财、劫诸神彼此制约生扶,成一完整格局。
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印 / 印绶(yìn shòu):生助日主的五行为印。印绶本指汉代官吏的印信与系印的丝带,后借为命理术语;印能护官,故曰「印卫官」。
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劫 / 劫财(jié cái):与日主五行相同而阴阳相异者,能分夺财星,故名劫财;同阴阳者则称比肩。劫为财之忌,故喜官星克制。
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财星 / 财神(cái xīng):日主所克的五行为财;阴阳相异为正财,相同为偏财。「财神」在此即财星之别称,并非民俗所祀之神。
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伤官(shāng guān):日主所生的五行,阴阳相异者为伤官(相同者为食神)。因其能克制官星,故曰「伤官」。
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煞 / 财煞(shā):即七煞、偏官,克我且阴阳相同者;煞与印相配则化为权,与财相配则攻身,故有「财煞太旺,日主无依靠」之说。
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局(jú):指三合局、三会局,地支三方会合成某一五行之势。「暗成官局」「暗成财局」,谓四柱明面不见官星或财星,而地支暗中会合而成,命家以为此亦「有理会」。
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失令(shī lìng):五行旺相休囚死随月令而变,不得月令之气即为失令,力量衰减。
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有气(yǒu qì):与失令相对,指得月令或有根气,不居衰绝之地。「财神有气」「伤官有气」皆谓其力可用。
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清 / 浊(qīng / zhuó):命理术语。格局纯一、喜忌分明为「清」,混杂牵绊为「浊」。书中以为官星清者贵、浊者多子,财神清者妻美、浊者家富。
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用神 / 忌神(yòng shén / jì shén):用神为命局中最所倚重、能成格局之神;忌神则为破坏格局、最为不利之神。「用神无力」「忌神辗转攻」皆就此立论。
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主从(zhǔ cóng):以日主为主、其余诸神为从的格局关系;日主衰极无根而不得已从顺他神气势者,命家称为「从格」。「敌不受降」即双方势力相当、两不相下,无从降之理。
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岁运(suì yùn):岁指流年,即逐年轮值的干支;运指大运,自月柱推排而出,十年为一运。命家谓命为本、岁运为末,岁运能扶喜抑忌则吉,助忌攻喜则凶。
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财气通门户(mén hù):门户本指出入之所,命家或释为月令,或释为时支,谓财星于此流通无碍、生化有情。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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得像得气得局得格(xiàng):原文「得像」当读作「得象」,指五行成象、气势得地、会合成局、格局成立,四者兼备则以为富贵双全。
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辅弼(fǔ bì):弼本是矫正弓弩的器具(一说为矫正之辅木),引申为辅佐;辅弼即宰辅重臣。「喜神为辅弼」谓所喜之神如得力之臣,终始护持日主。
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外寇(wài kòu):寇,入侵之敌。此以国政喻命局:内体坚厚、主从得宜,则一二忌神来攻,犹外寇之不足以亡国。
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提纲(tí gāng):指月柱(尤重月支),为命局之纲领,统摄全局五行旺衰,取「提纲挈领」之义。「提纲辅主」谓月令之气能扶助日主。
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元神 / 元气(yuán shén / yuán qì):命局的根本之气。「元神厚」指静气、神气俱全,官、财、伤官诸神不绝,用神有力,时上生根。
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时上生根(shí):时柱即出生之时辰所配之干支;「生根」谓日主于时支得同类之气,以为归宿有地,是元气厚的一个征象。
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绝地(jué dì):十二长生(长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养)中的「绝」位,为气势最尽之处。「运无绝地」谓大运行程不至日主或用神之绝位。
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冲 / 合(chōng / hé):冲指六冲(子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥),合指六合、三合等会合。「无冲无合」在书中被视作「性静」之征;「冲战」则指两相冲击、气势相争。
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仁者寿:语出《论语·雍也》:「知者动,仁者静……知者乐,仁者寿。」书中以五常配五行,谓木属仁,仁者寿,故甲乙寅卯之气安顿得所者命家以为多寿。此属古代术数与经学比附之说,仅供文化研究。
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食禄(shí lù):禄指官吏的俸给,引申为命中赖以养生的给养、爵禄;「食禄不缺」谓衣食之给尚可自给,即便命家以为气清身旺而未富,亦能「小小安康」。
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轻 / 重(qīng / zhòng):命家比较诸神势力强弱的用语,如「财轻官重」「伤重印轻」,非指数量多寡,而指气势厚薄、得令与否。
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湿而滞,燥而郁(zhì / yù):命局寒暖燥湿失调之谓。水多而寒为湿滞,火多而亢为燥郁;书中以为精流气泄,皆与寿数无补之象。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
义理赏析
义理赏析
此篇以「何知其人……」设问为纲,贯贵、贱、富、贫、吉、凶、寿、夭八目,是《滴天髓》命理体系的纲领文字。旧时命理家认为,论命之要不在某一星之有无,而在诸神之间是否「有理会」:官能制劫生印、财能坏印生官,主从得宜、清浊分明,方算成局;反之虽有亦谓「不见」「不真」,有同于无。可见其说重整体配置而轻孤字,且以官星兼论子嗣、财星兼论妻室,把富贵与人伦角色视为一体,折射出传统社会以家国同构理解命运的思路。论吉凶一则,书中以「国内安和,不愁外寇」作比,喜神辅弼则忌神难逞,实透出安内备御、重本轻末的立身之理;论寿夭则归于「性定元气厚」,静者寿、仁者寿之说,尤见儒家仁静之德被移入术数。全篇屡用清浊、厚薄、动静、主从诸对举立言,与其说是断吉凶,不如说是一套崇尚中和、反对偏枯与杂乱的价值语言。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。