滴天髓·地位论

明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文

章旨命造贵贱无论公卿将帅或杂职首领，皆以清浊分形影，须先于格局气象、用神化气、理势主从等表层寻其形影，再进而究其精髓，方能论定大小尊卑。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

台tái阁gé勋xūn劳láo百bǎi世shì传chuán，天tiān然rán清qīng气qì显xiǎn机jī权quán。
原yuán注zhù：若ruò为wèi公gōng为wèi卿qīng，必bì清qīng中zhōng有yǒu一yī种zhǒng权quán势shì出chū人rén处chù。
职zhí掌zhǎng兵bīng权quán豸zhì冠guān客kè，刃rèn杀shā神shén清qīng气qì势shì特tè。
原yuán注zhù：掌zhǎng生shēng杀shā风fēng纪jì，气qì势shì必bì起qǐ，清qīng中zhōng精jīng神shén自zì异yì，或huò刃rèn杀shā两liǎng显xiǎn者zhě。
分fēn藩fān司sī牧mù财cái官guān和hé，清qīng奇qí纯chún粹cuì局jú全quán多duō。
原yuán注zhù：方fāng面miàn官guān财cái和hé顺shùn，清qīng奇qí纯chún粹cuì，格gé正zhèng局jú全quán，又yòu有yǒu一yī般bān精jīng神shén。
便biàn是shì诸zhū司sī并bìng首shǒu领lǐng，也yě从cóng清qīng浊zhuó分fēn形xíng影yǐng。
原yuán注zhù：至zhì贵guì者zhě一yī以yǐ清qīng而ér位wèi乎hū上shàng，即jí膺yīng一yī命mìng之zhī荣róng，如rú杂zá职zhí佐zuǒ贰èr首shǒu领lǐng等děng官guān，亦yì莫mò不bù有yǒu股gǔ清qīng气qì，与yǔ浊zhuó者zhě自zì别bié，然rán清qīng浊zhuó之zhī形xíng影yǐng最zuì难nán辨biàn，不bù专zhuān是shì财cái官guān印yìn绶shòu内nèi有yǒu清qīng有yǒu浊zhuó，凡fán格gé局jú，气qì象xiàng，用yòng神shén，合hé神shén，日rì主zhǔ化huà气qì，从cóng气qì，精jīng气qì，神shén气qì，次cì序xù收shōu藏cáng，发fā生shēng意yì向xiàng，节jié度dù情qíng性xìng，理lǐ势shì源yuán流liú，主zhǔ从cóng之zhī间jiān皆jiē有yǒu之zhī，先xiān於yú皮pí面miàn上shàng寻xún其qí形xíng影yǐng，得dé其qí形xíng影yǐng，而ér遂suì可kě以yǐ寻xún其qí精jīng髓suǐ，乃nǎi论lùn大dà小xiǎo尊zūn卑bēi耳ěr。

白话译文

旧时命理家认为居于朝廷高位者，其功勋业绩可流传百世，与生俱来的清正之气使其权变机谋得以显现。 ——原注说：若能做到公卿之位，必定在清气之中含有一种权势，有超出常人之处。

掌握兵权、头戴獬豸冠的执法官员，其阳刃与七杀之神清明，气势特出。 ——原注说：掌管生杀与风纪法度，气势必然振作，清气之中精神自然与众不同；也有刃、杀两者都显露的。

分藩一方、掌治百姓的官员，财与官调和，多有清奇纯粹、格局完备的。 ——原注说：一方大员财官和顺，清奇纯粹，格局端正完备，另有一种精神气象。

即便是各衙门的官员以及杂职首领，也要从清浊来分辨其形影。 ——原注说：最尊贵的人都因一个“清”字而位居上位，即使命禄只得到一阶荣名，像杂职、佐贰、首领等官，也没有不带有一股清气，与浊者自然有别。然而清浊的形影最难辨别，并不只在财官印绶之中有清有浊，凡是格局、气象、用神、合神、日主的化气、从气、精气、神气、次序的收藏、发生的意向、节度的性情、理势的源流、主从之间，都有清浊之分。先从表面上寻它的形影，得到形影，然后就可以寻它的精髓，这才用来论大小尊卑罢了。

按：以上品评富贵尊卑之语，均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

字词精讲

台阁：原指汉代尚书台等中枢官署，后世用作朝廷宰辅、机要重臣的代称；此指位居中央的高官显职。
勋劳（xūn láo）：功勋与劳绩。"勋"从力熏声，读阴平，与"功"连用为同义复合。
清气：命理术语。旧时命理家认为命局中五行纯粹、不混不杂的一种气象，书中以清为贵、以浊为卑；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
机权：机变与权柄，指临事应变、掌持权势的才干，与"清气"相表里。
豸冠（zhì guān）：即獬豸冠。豸为传说中能触不直者的神兽，古代御史、执法官戴之，故"豸冠客"代指掌风纪刑法的监察执法之官。
刃杀：羊刃与七杀二神的合称。刃指阳干帝旺之位所立之刃星，杀即七杀，二者并见为书中所谓"两显"。
杀（shā）：即"七杀"，亦称偏官，十神之一，与正官对举；术数家以其主威权、主生杀之事。
分藩（fēn fān）：分封藩镇，此借指出任一方大员、镇守州郡者。
司牧：治理百姓。以牧人牧畜比喻长官治民，古籍习见，后遂为州郡地方长官的代称。
财官：财星与官星的合称，十神中分别被解释为司富与司贵之神；"财官和"谓二者相生相济。
和（hé）：和顺、协调，指命局诸神相互生助而不冲克悖逆。
格正局全：格局端正、气象完备。"格"指命格（如正官格、财格之类），"局"指全局组合，二者为子平术立论的核心框架。
诸司：各官署衙门。"司"本为官署、职事之单位。
首领（shǒu lǐng）：此指杂职衙门的长官，如州县之吏目、典史等低级正官，与泛称"领袖"义不同。
佐贰（zuǒ èr）：副职辅佐之官，如州同、县丞、主簿之类，位居正印官之次。
膺（yīng）一命之荣：膺，承受；"一命"为周代九命官阶中的最下一等，后世泛指品级最低的官职。
印绶（yìn shòu）：印信与系印的丝带，既为官阶凭信，也是命理十神之一"印星"的代称。
用神：命理术语，指书中认为在命局里起关键救应、调剂作用的五行或十神。
合神：天干地支相合所合之神，或相合化出之神，与用神并列为论命的重要着眼处。
日主：出生之日的天干，代表命主自身，为八字推演的基点。
化气：天干五合所化之气，如甲己合化土、乙庚合化金，为旧时命理家判定全局气质的一种依据。
从气：顺从命局旺势之气，术数家称之为"从格"；与"化气"对举，指日主不自立而随从他气。
精气、神气：命理借道教术语，分别指命局内在的旺衰根柢与外显的精神气象。
次序收藏：五行随四时运行的先后次序，与地支所藏之气（藏干）；"收藏"取秋收冬藏之意。
节度情性：节制、调度命主的性情气质。"节度"本为主掌分寸、权衡轻重之义。
理势源流：命局气势的来路去向与消长脉络，即原注所谓"主从之间"的条理。
主从：全局中的主气（或用神所系之气）与随从之气的主次统属关系。
形影：形迹与征兆，喻清浊之别在命局表面可察的迹象；原注"先于皮面上寻其形影"即指由外在表征推寻内在精髓。

义理赏析

此节以“清”“浊”二气统论命局贵贱之别，是《滴天髓》地位论的核心命题。书中以为，台阁宰辅、兵权重臣、方面大员乃至杂职首领，虽等秩悬殊，其分野皆在一“清”字：公卿之贵在于清中自有权势，掌兵风宪者贵在刃杀精神特异，方面官则取财官和顺、格正局全之清奇，而微员佐贰亦须有股清气与浊相判然。原注尤可注意者，是将“清浊”从单一的财官印绶扩展为统摄格局、气象、用神、日主化气从气、精气神气、次序收藏、发生意向、节度情性、理势源流、主从关系的总体判准——清浊不在于某一种十神的有无，而在于全局精神是否纯粹贯通、主次是否得宜。其方法论亦颇可观：先于形影处入手，由表及里，得其形影乃寻其精髓，而后始论大小尊卑，体现出传统术数由象入理、由粗至精的推演次序。旧时命理家据此立论，意在以“清”喻格局之纯正有序、气象之清明不杂，其中关于富贵贫贱寿夭之断，乃古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究；然其强调整体气象、反对支离杂糅的思维方式，于理解古人观察世界之整体观仍不无启发。