滴天髓·贞元论

造化（zào huà）：本指天地化育万物之功，《庄子·大宗师》所谓"造化者"。命理文献中借指天道运行与命运安排的机制。诗以"造化生生不息机"发端，谓天地化育循环无端。

生生不息：语出《周易·系辞》"生生之谓易"，谓阴阳递嬗、万物化生而无有止息。原注即以此解释终而复始的循环之义。

机：枢机、关键。此处"不息机"指那驱动循环、不可或止的枢纽所在，与下文"其中数"互文。

贞元：合言"贞"与"元"，取《周易》乾卦"元亨利贞"四德。元为首、始，贞为末、终；贞德既极而复归于元，故连称以表终始往复。

元亨利贞（yuán hēng lì zhēn）：乾卦卦辞。《文言》释为"元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干"；旧注又有配四时（春夏秋冬）、配五常之说。原注把这四名分配到年月日时四柱，是术数家的比附。

亨（hēng）：此处读 hēng，不读 xiǎng。古文字中与"享"通，本有进献、宴享之意，引申为通达、嘉会。作四德名时只取其"通"义。

贞（zhēn）：《说文》"贞，卜问也"，本义为占卜问事；经籍中多假借为正、固、常。术数家取其"终"与"固守"之义，故以配时柱、配末段运程。

八字：以人出生之年、月、日、时，各系以天干地支，合共八个字，故名。亦称"四柱"。

四柱（年、月、日、时）：年柱、月柱、日柱、时柱。原注"年为元，月为亨，日为利，时为贞"，即以此四者依次对应四德；又谓年月主前半生、日时主后半生。

吉：原注通篇以"吉者前半世吉"立论，属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究，不可据以论断人事。

大运：子平术中把人一生划分为若干阶段，逐段推移，称"运"或"大运"，与出生四柱相参看。原注以十五年为一节、四节共六十年，此为该书自设之例，与后世通行"十年一步"之说不同，属版本内部的体例差异。

半世：犹言半生、半辈子。原注借以划分前后两段运程，非指一世之数。

果所喜者：果，此处作"果真、如果"解，是假设之辞；全句是说若身后所行之运仍为其人所喜。此为术数家推衍之言，属古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

贞下起元：原注作"起元"，诗中作"开元"，开、起义近，为传本异文。意谓贞为终，终则元起，循环再始——即"贞"之末正"元"之初。

奕世（yì shì）：累世、代代相继。《诗·鲁颂·泮水》"奕世载德"，郑玄笺训为累世。

兆：《说文》训为卜之征兆，本指灼烧龟甲所现的裂纹，引申为事物将现的朕端、征象。"验奕世之兆"即验证家族世代兴衰的征候。

运数（yùn shù）：气运与定数，合指术数家所谓一生遭遇的节次与限度。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

数（shù）：此处读 shù，指理数、气数、术数之数；若作"细数、数落"解则读 shǔ。"其中数"谓那循环往复背后的条理与定则。

一定不易：定而不可移。"不易"为《易》学"变易、简易、不易"三义之一，谓恒常不变者；原注用以强调运数有其固定不移之则。

验：验证、考信。原注谓此理可用以检验世代吉凶之征，是将循环之理由一身推至累世。

原注：指传本《滴天髓》正文之下所附的旧注，与诗诀本身分属两个层次：诗为韵语总纲，注则逐句申说其配属之法。