道德经·第三章

章旨本章主张通过不推崇贤能、不彰显可欲之物来消解纷争源头，以“无为”之道使民归于淳朴无知，实现无为而无不治的治理境界。

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原文

注音字体读音

不bù尚shàng賢xián，使shǐ民mín不bù爭zhēng；
不bù貴guì難nán得dé之zhī貨huò，使shǐ民mín不bù為wéi盜dào；
不bù見jiàn可kě欲yù，使shǐ心xīn不bù亂luàn。
是shì以yǐ聖shèng人rén之zhī治zhì，虛xū其qí心xīn，實shí其qí腹fù，弱ruò其qí志zhì，強qiáng其qí骨gǔ。
常cháng使shǐ民mín無wú知zhī無wú欲yù。
使shǐ天tiān知zhī者zhě不bù敢gǎn為wéi也yě。
為wéi無wú為wéi，則zé無wú不bù治zhì。

白话译文

不推崇贤能的名号，使百姓不互相竞争；不珍视稀有的物品，使百姓不去偷盗；不展现引发贪欲的事物，使百姓的心思不被扰乱。因此，圣人治理天下时，要净化百姓的心思，满足他们的温饱，削弱他们的野心，强健他们的体魄。常常让百姓保持淳朴、没有狡诈的心思和过分的欲望，使那些自作聪明的人不敢妄为。以“不强行干预”的方式去治理，就没有治理不好的。

字词精讲

尚贤：指特意标榜、推崇贤能之名。这里的“尚”是崇尚、标榜之意。
贵：重视，看重。此处与“尚”形成对仗。
见（xiàn）：同“现”，展现、显露。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：这是一组对仗的使动结构。“虚”与“实”、“弱”与“强”均为形容词的使动用法，意为使…空明/充实、使…削弱/强健。“其”指代百姓。
无知无欲：指没有狡诈的巧智和过分的欲望，是老子理想中百姓淳朴自然的状态。
智者：此处带贬义，指那些自恃聪明、喜欢巧用心机的人。
为无为：第一个“为”是动词，意为“实践、从事”；“无为”即顺应自然、不妄加干预。合起来意为“以顺应自然的方式去治理”。

义理赏析

此章集中体现了道家“无为而治”的政治哲学。其核心在于揭示一个深刻的治理悖论：统治者主动“有为”地树立价值标准（如推崇贤能）、制造稀缺性（如珍视奇货）、诱发欲望，反而会扰乱社会自然的和谐秩序，引发争斗、盗窃与人心浮动。老子主张通过“去差异化”和“减法”来治理，即消除那些人为制造的价值高下与诱惑，使百姓回归“虚心、实腹、弱志、强骨”的朴素生存状态——保障基本生存（实腹、强骨），同时淡化其心机与过度的欲求（虚心、弱志）。最终目标是达到“为无为，则无不治”的境界：统治者减少主观妄为和强制干预，万物与百姓便能依其本性自然发展，从而实现整体的有序与和谐。这在今天仍有启示：过度的激励、复杂的规则与频繁的干预，有时可能不如营造一个简约、公平、减少诱惑的环境，更能促进社会的自发和谐与长久稳定。