道德经·第三章

章旨减少诱发争夺贪欲的外缘（不尚贤、不贵货、不见可欲），使民心朴实安足——此即老子「无为而治」的理想。

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

原文

注音字体读音

不bù尚shàng賢xián，
使shǐ民mín不bù爭zhēng；
不bù貴guì難nán得dé之zhī貨huò，
使shǐ民mín不bù為wéi盜dào；
不bù見jiàn可kě欲yù，
使shǐ心xīn不bù亂luàn。
是shì以yǐ聖shèng人rén之zhī治zhì，
虛xū其qí心xīn，
實shí其qí腹fù，
弱ruò其qí志zhì，
強qiáng其qí骨gǔ。
常cháng使shǐ民mín無wú知zhī無wú欲yù。
使shǐ天tiān知zhī者zhě不bù敢gǎn為wéi也yě。
為wéi無wú為wéi，
則zé無wú不bù治zhì。

白话译文

本章主旨是“以无为破执念，以朴素致太平”。老子指出，不刻意推崇所谓的贤能，百姓就不会相互倾轧；不珍视稀有的物品，百姓就不会起偷盗之心；不显露出能引发欲望的东西，百姓的心思就不会迷乱。因此，圣人治理天下的原则是：让百姓心思清净，让百姓衣食饱足，减弱他们的争竞之心，强健他们的体魄。常使百姓保持质朴、没有巧诈的心思与过分的欲求，使那些自作聪明的人不敢妄生事端。以“无为”的方式去作为，就没有治理不好的事情。

字词精讲

尚：读音shàng，本义为推崇、注重。此处指社会舆论和制度性地抬高、标榜某类人（如贤者），使其成为众人追逐的标杆。
贵：读音guì，本义为价格高，引申为珍视、看重。此处指人为赋予某些物品极高的价值地位，刺激人心的占有欲。
见：此处读音xiàn，通“现”，意为显露、展示。老子强调统治者应避免将足以诱发私欲的事物公示于众。
虚其心：“虚”指空灵、不执着。使百姓内心不存机巧成见与过度欲望，回归淳朴本然的状态。
实其腹：“实”指充实、满足。保障百姓基本的物质生活，使其温饱无忧。此句体现老子对民生基础的重视。
弱其志：“志”在此指争强好胜、向外驰求的意志。并非要使人萎靡，而是削弱其追逐名利、相互倾轧的欲望。
强其骨：“骨”喻指体魄与内在生命力。通过朴素生活与自然劳作，使人拥有强健的根本，而非外在的虚荣。
为无为：第一个“为”读wéi，指治理、作为；第二个“无为”是道家核心概念，指顺应自然规律，不妄加干预。合起来意为“以顺应自然的方式去治理”。

义理赏析

本章层层递进，揭示了社会失序的根源与圣人治理的奥秘。老子敏锐地洞察到，许多人为的社会动荡（争、盗、乱），往往始于统治者有意树立的价值标尺（尚贤、贵货、见欲）。这些标尺扭曲了人的自然本性，诱发了攀比、贪婪与机巧。因此，治国的根本在于“破执”——破除对外在虚荣与稀有物的执念。

圣人的治理是“反向操作”：通过“虚心、弱志”来消解人心中过度的欲望和机巧（治心），同时通过“实腹、强骨”来夯实生命最基本的健康与满足（治身）。这并非愚民，而是引导社会从“向外求”转向“向内守”，回归到衣食足、知荣辱、重本真的朴素状态。当大多数人保持淳朴（无知无欲），那些依靠煽动欲望、玩弄机巧的所谓“智者”便失去了市场，社会自然安宁。

其思想对现代生活的启示尤为深刻：在物质丰裕、信息爆炸的时代，我们正被无数“可欲之物”和“贤能标准”所包围，不断引发焦虑与内耗。老子提醒我们，真正的安定源于内心的虚静与对基本需求的满足，而非无止境的攀比与占有。个人修养若能“致虚守静”，社会治理若能“简政惠民”，便能接近“无为而无不治”的和谐境界。