道德经·第六十五章
春秋·老子 📄 .md 原文
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原文
古之善為道者，
非以明民，
將以愚之。
民之難治，
以其智多。
故以智治國，
國之賊；
不以智治國，
國之福。
知此兩者亦𥡴式。
常知𥡴式，
是謂玄德。
玄德深矣，
遠矣，
與物反矣，
然後乃至大順。
白话译文
古时候善于遵循“道”来施行治理的人，不是用巧智使百姓精明世故，而是用淳朴使百姓厚道安分。百姓之所以难以管治，是因为他们心机智巧太多。因此，用巧智来治理国家，是国家的祸害；不用巧智来治理国家，才是国家的福祉。要了解这两种治国方式的差别，这本身就是一个法则（或范式）。能常久地把握这个法则，就叫做“玄妙之德”。这种玄德深厚啊，悠远啊，与一般追求事功、智巧的事物是相反的，如此行事，最终才能达到自然、大顺的境地。
字词精讲
- 明民：使百姓明智、聪明。此处带有些许贬义，指追求世俗的机巧、智诈。
- 愚之：使百姓敦厚、淳朴。这里的“愚”并非愚昧无知，而是指返归于质朴、自然的本性，是道家的一种理想状态。这是一种对“智”的否定。
- 智多：心机、巧智多。指百姓变得奸猾、难以驯服。
- 国之贼：对国家有害的东西。贼，伤害、祸害。
- 𥡴式（guī shì）：范式、法则。此处指认识到“以智治国”与“不以智治国”这两种方式的区别及其后果，就把握了一个根本的原则。
- 玄德：深远、玄妙的德性。“玄”意为幽深、玄妙。这是道家最高的德性境界，是“道”在人类行为中的体现，其特点是无为、自然、利而不害。
- 与物反矣：“反”通“返”，有回归本源之意；也有“相反”之意。玄德的运作方式，与世俗追求机巧、功利的方向是相反的，是要回归到事物的本真、朴素的状态。
- 大顺：指完全顺应了“道”的规律，达到和谐、自然、顺畅无碍的最高治理境界。
义理赏析
本章集中阐述了老子“无为而治”的政治哲学。其核心在于对“智”与“朴”的辩证看法。
老子认为，世俗的、机巧的“智”（智多）并非好事，它会导致人民失去淳朴本性，变得狡诈、难以管理，进而引发社会失序（民之难治）。因此，理想的治理者（善为道者）不应推崇和激发这种“智”，反而应致力于引导民众回归“愚”（即淳朴、厚道）的状态。这里，“愚”是一种高度的修养，是摒弃机心、回归自然人性的状态。
由此提出两种治国路径：一是“以智治国”，这是“国之贼”，因为它激发人性中机巧好争的一面，破坏了社会的自然和谐；二是“不以智治国”，这是“国之福”，它通过自身的“无为”和引导民众返朴，创造一个没有过多干预和纷争的安定环境。
“玄德”是实现后一条路径的终极德性。它深奥而深远，其作用方式（与物反）恰恰与世俗追求名利、权谋的方向背道而驰，是向内的、朴素的、顺应自然的。唯有具备这种“反”向的、合于“道”的德行，才能最终实现“大顺”，即社会如自然般运转，和谐而有序。
现实启示在于，无论是对于社会治理还是个人修养，老子提醒我们警惕过度追求机巧、功利所带来的异化。真正的智慧，有时体现为一种大智若愚的包容与质朴，懂得“减损”人为的、造作的东西，让事物回归其本然的、健康的运行轨道，这可能带来更深远、更稳固的安宁。