子平真诠·论阳刃取运
清·沈孝瞻 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
阳刃用官，则运喜助官，然命中官根深，则印绶比劫之方，反为美运，但不喜伤食合官耳。
阳刃用煞，煞不甚旺，则运喜助煞；
煞若太重，则运喜身旺印绶，伤食亦不为忌。
阳刃而官煞并出，不论去官去煞，运喜制伏，身旺亦利，财地官乡反为不吉也。
白话译文
旧时命理家以为，阳刃格以正官为用，行运便喜扶助官星；但若命中官星的根气深固，那么走印绶、比劫一方的运反而算得上佳运，只是不喜欢伤官、食神与官星相合罢了。阳刃格以七煞为用，若七煞不很旺盛，行运就喜扶助七煞；若七煞过于强重，行运便喜日主身旺、有印绶相助，伤官食神也不算忌讳。阳刃格而正官七煞同时出现，不论去掉官星还是去掉七煞，行运都喜加以制伏，日主身旺也有利，而走到财星之地、官星之乡反而不吉。 （以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）
字词精讲
- 阳刃（yáng rèn）：又称「羊刃」，子平术十神之一，指日主在十二长生中「帝旺」之位所对应的干支，旧时命理家视其为过旺之气所聚，须适度制化。
- 子平术：以人出生年月日时之干支推命的术数体系，托名于唐人李虚中、宋人徐子平，本篇所属《子平真诠》即此系命理典籍。
- 取运：命理术语，指根据命局原有格局推断行运（每十年一步的干支流年）之宜忌，书中认为不同格局所喜所忌之运各不相同。
- 用官（guān）：以正官为格局所用之神，即以官星（克制日主、与日主异性的干）发挥格局功用；官星为十神之一，借喻朝廷官职之名。
- 助官：旧时命理家认为，行运若再见官星或生扶官星的五行，则可加强原局官星之力。
- 官根：官星在原局中的根气，即官星在地支中的同类五行或通根之处；「根深」谓官星得地支有力依托。
- 印绶（shòu）：即正印、偏印，生扶日主之十神；「绶」本指系印的丝带，汉代官印以绶系佩，故以「印绶」代称印星。
- 比劫（bǐ jié）：与日主同类之五行，同性为比肩、异性为劫财的合称，代表同辈、同党之力。
- 伤食：伤官与食神的合称，二者皆为日主所生之十神，旧时命理家视其有克制官星之性。
- 合官：指流运干支与原局官星形成天干五合（如甲己合）之类关系，书中认为官星被合去则伤其功用，故「不喜」。
- 煞（shà）：即七杀（偏官），与日主同性相克之十神，比正官更为刚烈；古籍中「煞」「杀」通用。
- 身旺：指日主五行之气强旺，得比劫、印绶等生扶；旧时命理家认为身旺方能任财官之力。
- 财地官乡：行运走到财星或官星当令之地，「地」「乡」皆指运支所值之地；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
- 制伏：以克制之神约束过旺的煞星或比劫，如食神制煞、伤官制杀之类，使格局归于中和。
- 不论去官去煞：官煞并见于命局时，不论制去的是官星还是煞星，书中认为总以行运制伏为宜；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
- 并出：指官星与煞星同时出现于原局干支之中；旧时命理家认为官煞混杂需去留清纯，方成格局。
义理赏析
子平真诠·论阳刃取运·义理赏析
此段专论阳刃格局行运喜忌之分。旧时命理家所谓"阳刃"，指日干之气过旺而刃显之位，刚猛难制，故须有所裁成；用官则以正克收其锐，用煞则借同气相制，其立意皆在抑强扶弱。书中以为，行运之得失系于用神之虚实厚薄：阳刃用官，本喜运来扶官，然若命中官星根深蒂固、力量已足，则印绶比劫反成美运，唯忌伤食透出合官、牵动官星；用煞则须分辨轻重，煞轻喜助，煞重则转喜身旺与印绶，以食神制杀亦不为忌。至若官煞并出、去留未定之局，无论去官去煞，皆以制伏为要，身旺亦利，反以财地官乡为忌。
其义理深微处在于以"中和"为纲：同一阳刃，随用神之强弱而运喜随之移易，不执一端，须权衡四柱整体之势，方得取运之活法。此种因局制宜、动态平衡的思路，实为子平术数的枢机，亦折射出古人重权变、尚中庸的思维取向。惟此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。