庄子·马蹄

章旨圣人推行仁义礼乐破坏了人与万物素朴的自然本性，故应废弃人为法度以复至德之世，全章即以伯乐治马、陶匠治埴木等事为喻。

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原文

注音字体读音

馬mǎ，蹄tí可kě以yǐ踐jiàn霜shuāng雪xuě，毛máo可kě以yǐ禦yù風fēng寒hán，齕hé草cǎo飲yǐn水shuǐ，翹qiào足zú而ér陸lù。
此cǐ馬mǎ之zhī真zhēn性xìng也yě。
雖suī有yǒu義yì臺tái、路lù寢qǐn，無wú所suǒ用yòng之zhī。
及jí至zhì伯bó樂lè，曰yuē：「我wǒ善shàn治zhì馬mǎ。」
燒shāo之zhī剔tī之zhī，刻kè之zhī雒luò之zhī，連lián之zhī以yǐ羈jī馽zhí，編biān之zhī以yǐ皁zào棧zhàn，馬mǎ之zhī死sǐ者zhě十shí二èr三sān矣yǐ；
飢jī之zhī渴kě之zhī，馳chí之zhī驟zhòu之zhī，整zhěng之zhī齊qí之zhī，前qián有yǒu橛jué飾shì之zhī患huàn，而ér後hòu有yǒu鞭biān筴cè之zhī威wēi，而ér馬mǎ之zhī死sǐ者zhě已yǐ過guò半bàn矣yǐ。
陶táo者zhě曰yuē：「我wǒ善shàn治zhì埴zhí，圓yuán者zhě中zhōng規guī，方fāng者zhě中zhōng矩jǔ。」
匠jiàng人rén曰yuē：「我wǒ善shàn治zhì木mù，曲qū者zhě中zhōng鉤gōu，直zhí者zhě應yīng繩shéng。」
夫fū埴zhí、木mù之zhī性xìng，豈qǐ欲yù中zhōng規guī矩jǔ鉤gōu繩shéng哉zāi？
然rán且qiě世shì世shì稱chēng之zhī曰yuē：「伯bó樂lè善shàn治zhì馬mǎ，而ér陶táo、匠jiàng善shàn治zhì埴zhí木mù。」
此cǐ亦yì治zhì天tiān下xià者zhě之zhī過guò也yě。
吾wú意yì善shàn治zhì天tiān下xià者zhě不bù然rán。
彼bǐ民mín有yǒu常cháng性xìng，織zhī而ér衣yī，耕gēng而ér食shí，是shì謂wèi同tóng德dé；
一yī而ér不bù黨dǎng，命mìng曰yuē天tiān放fàng。
故gù至zhì德dé之zhī世shì，其qí行xíng填tián填tián，其qí視shì顛diān顛diān。
當dāng是shì時shí也yě，山shān無wú蹊qī隧suì，澤zé無wú舟zhōu梁liáng；
萬wàn物wù群qún生shēng，連lián屬shǔ其qí鄉xiāng；
禽qín獸shòu成chéng群qún，草cǎo木mù遂suì長zhǎng。
是shì故gù禽qín獸shòu可kě係xì羈jī而ér遊yóu，烏wū鵲què之zhī巢cháo可kě攀pān援yuán而ér闚kuī。
夫fū至zhì德dé之zhī世shì，同tóng與yǔ禽qín獸shòu居jū，族zú與yǔ萬wàn物wù並bìng，惡è乎hū知zhī君jūn子zi小xiǎo人rén哉zāi！
同tóng乎hū無wú知zhī，其qí德dé不bù離lí；
同tóng乎hū無wú欲yù，是shì謂wèi素sù樸pǔ。
素sù樸pǔ而ér民mín性xìng得dé矣yǐ。
及jí至zhì聖shèng人rén，蹩bié躠sǎ為wéi仁rén，踶dì跂qí為wéi義yì，而ér天tiān下xià始shǐ疑yí矣yǐ；
澶chán漫màn為wéi樂lè，摘zhāi僻pì為wéi禮lǐ，而ér天tiān下xià始shǐ分fēn矣yǐ。
故gù純chún樸pǔ不bù殘cán，孰shú為wéi犧xī尊zūn！
白bái玉yù不bù毀huǐ，孰shú為wéi珪guī璋zhāng！
道dào德dé不bù廢fèi，安ān取qǔ仁rén義yì！
性xìng情qíng不bù離lí，安ān用yòng禮lǐ樂yuè！
五wǔ色sè不bù亂luàn，孰shú為wéi文wén采cǎi！
五wǔ聲shēng不bù亂luàn，孰shú應yīng六liù律lǜ！
夫fū殘cán樸pǔ以yǐ為wéi器qì，工gōng匠jiàng之zhī罪zuì也yě；
毀huǐ道dào德dé以yǐ為wéi仁rén義yì，聖shèng人rén之zhī過guò也yě。
夫fū馬mǎ，陸lù居jū則zé食shí草cǎo飲yǐn水shuǐ，喜xǐ則zé交jiāo頸jǐng相xiāng靡mí，怒nù則zé分fēn背bèi相xiāng踶dì。
馬mǎ知zhī已yǐ此cǐ矣yǐ。
夫fū加jiā之zhī以yǐ衡héng扼è，齊qí之zhī以yǐ月yuè題tí，而ér馬mǎ知zhī介jiè倪ní、闉yīn扼è、鷙zhì曼màn、詭guǐ銜xián、竊qiè轡pèi。
故gù馬mǎ之zhī知zhī而ér態tài至zhì盜dào者zhě，伯bó樂lè之zhī罪zuì也yě。
夫fū赫hè胥xū氏shì之zhī時shí，民mín居jū不bù知zhī所suǒ為wéi，行xíng不bù知zhī所suǒ之zhī，含hán哺bǔ而ér熙xī，鼓gǔ腹fù而ér遊yóu，民mín能néng以yǐ此cǐ矣yǐ。
及jí至zhì聖shèng人rén，屈qū折zhé禮lǐ樂yuè以yǐ匡kuāng天tiān下xià之zhī形xíng，縣xiàn跂qí仁rén義yì以yǐ慰wèi天tiān下xià之zhī心xīn，而ér民mín乃nǎi始shǐ踶dì跂qí好hǎo知zhī，爭zhēng歸guī於yú利lì，不bù可kě止zhǐ也yě。
此cǐ亦yì聖shèng人rén之zhī過guò也yě。

白话译文

马，蹄子可以踏霜雪，皮毛可以抵御风寒，啃草饮水，昂头跳跃。这就是马的天然本性。即使有高台大殿，对它们也没有用处。等到伯乐出现，说：“我善于管理马。”于是烙毛剪鬃，削凿马蹄，用缰绳将它们串连起来，用槽厩将它们编排好，马就死了十分之二三了；让它们饥饿干渴，驱赶它们奔跑快行，编队列阵，前面有马嚼子、笼头的束缚，后面有鞭子棒子的威吓，马就死掉大半了。陶工说：“我善于整治黏土，圆的合乎规，方的合乎矩。”木匠说：“我善于整治木材，弯的合乎钩，直的合乎绳。”黏土和木材的本性，难道是想要合乎规、矩、钩、绳吗？然而世世代代称赞说：“伯乐善于管理马，陶工、木匠善于整治黏土和木材。”这也是治理天下的人的过错啊。

我认为善于治理天下的人不是这样。百姓有固有的天性，织布穿衣，耕作吃饭，这就叫作共同的德性；浑然一体而不偏私，称之为自然放任。所以在最完美的时代，人们行走缓慢安详，目光质朴专一。在那个时候，山林中没有开辟小路，水泽上没有船只桥梁；万物共同生长，邻里相连相属；禽兽结队成群，草木顺遂成长。因此禽兽可以被牵着游玩，乌鹊的巢可以攀爬上去窥视。在最完美的时代，人们与禽兽同住，与万物并存，哪里知道有君子和小人的区别呢？人们同样无知无识，德性就不会离失；同样没有欲望，这就叫作纯朴。纯朴了，人的本性就得以保全。等到圣人出现，勉力去做仁，竭力去做义，天下就开始有了疑惑；纵逸享乐，繁琐制定礼，天下就开始有了分隔。所以，完整的原木不被残损，谁会去做牺尊！白玉不被毁坏，谁会去做珪璋！道德不被废弃，哪里用得着仁义！性情不离失，哪里用得着礼乐！五色不混乱，谁会去制作文采！五声不混乱，谁会去应和六律！破坏完整的原木去做器具，这是工匠的罪过；毁坏道德来推行仁义，这是圣人的过错。

马，在陆地上生活就吃草饮水，高兴时就互相用脖子摩擦，发怒时就转身互相踢。马的智识仅此而已。等到给它加上车衡和轭，装上额饰（月题），马就学会了撞断车衡、抵触车轭、暴烈冲撞、诡诈吐出嚼子、偷偷挣脱辔头。所以马的智巧之所以达到盗贼般的程度，是伯乐的罪过啊。在赫胥氏的时代，百姓不知道做什么，不知道去哪里，含着食物嬉戏，吃饱肚子游玩，百姓的能耐仅此而已。等到圣人出现，用繁文缛节来矫正天下的形貌，高悬仁义来抚慰天下的人心，然后百姓才开始竞相用智巧，争着追逐利益，不能停止。这也是圣人的过错啊。

字词精讲

龁（hé）：咬，啃食。
翘足而陆：一说“翘足”指举足，“陆”通“踛（lù）”，跳。形容马的活泼姿态。
义台、路寝：高台、大殿。指豪华的人工建筑。
伯乐：相传为春秋时人，以善相马著称。此处借指善于干预、管理的“圣人”或统治者。
烧之剔之，刻之雒（luò）之：指烙毛剪鬃，雕刻马蹄。雒，通“烙”，烙印。
羁馽（zhí）：束缚马足的绳索与绊马索。馽，绊马足。
皂栈（zào zhàn）：马槽和马棚的木板。指人工圈养环境。
橛饰：马嚼子和笼头上的装饰物。
鞭䇲（chuí）：鞭子。䇲，同“棰”。
陶者：制作陶器的工匠。
埴（zhí）：黏土。
规矩钩绳：木工与陶工用的工具，喻指人为的、外在的规范标准。
同德：共同的天然本性与德性。
天放：自然放任的状态。
填填、颠颠：形容人行为稳重，目光纯一无邪的样子。
闚（kuī）：同“窥”，探看。
蹩躠（bié xuè）：勉力行走的样子，形容推行仁的勉强状态。
踶跂（zhì qì）：踮起脚跟，形容用力为之状。
澶漫（chán màn）：纵逸，放纵。
摘僻：繁琐拘泥。
牺尊：古代祭祀用的牛形酒器。喻指被雕琢改造后的产物。
珪璋：贵重的玉器礼器。
文采：错杂绚丽的色彩与花纹。
六律：古代用竹管定音，有十二管，分阴阳各六，阳为律，此处泛指音律标准。
衡扼：车前的横木（衡）和架在牛马颈上的曲木（扼）。
月题：马额上的饰物。
介倪：抵触车辕。介，坚；倪，借为“輗”，车辕。
阗（yīn）扼：冲撞车轭。阗，撞击。
鸷曼：暴烈抵撞。鸷，猛；曼，通“鬘”，披散。
诡衔：诡诈地吐出马嚼子。
窃辔：偷偷咬断缰绳。
赫胥氏：传说中的上古帝王，代表无为而治的远古时代。
含哺而熙，鼓腹而游：口含食物嬉戏，肚子鼓鼓地游玩。形容生活无忧无虑。
屈折礼乐：矫正身体行为，制定礼乐规范。
县跂（xuán qì）：高悬。跂，通“企”，企望。

义理赏析

庄子借“马”的遭遇与“埴木”的比喻，层层递进，深刻批判了人为干预与道德规范对朴素自然本性的破坏。其核心义理在于：

自然天性与人为造作的根本对立：马的本性是自由的吃草饮水、嬉戏奔跑，伯乐的“善治”（烧剔刻雒、羁馽皂栈）恰恰是摧残马的自然生命。陶匠强行改变埴木之性，使就规矩钩绳，同样是逆其本性。庄子以此类比，“治天下者”用仁义礼乐来规范百姓，正是对人性最根本的扭曲与伤害。所谓“圣人之过”，即在于此。
“至德之世”与“素朴”理想的描绘：庄子心中的理想社会，是“同德”与“天放”的时代。百姓顺应常性，自织自耕，与万物和谐共生，无有君子小人之分，无知无欲，保全了“素朴”的本真状态。这与后文“及至圣人”所代表的礼法文明形成强烈反差，凸显了道家对文明异化的深刻忧思。
对文明异化的尖锐批判：庄子指出，仁义、礼乐、智巧的出现，正是“道德不废”“性情不离”的纯朴状态被破坏的结果。当统治者以“匡正”“慰勉”为名推行一套复杂的人文规范时，反而激发了民众的机巧之心与逐利之欲（“踶跂好知，争归於利”），导致天下疑惑、分裂。这揭示了文明进程中一种深刻的悖论：旨在维护秩序的手段，可能催生更深层的混乱与异化。

现实启示：庄子的思想在今天依然振聋发聩。它警示我们反思：过度的制度规范、教育塑造与社会规训，是否在某种程度上压抑了人的自然生机与创造力？在追求“进步”与“文明”的过程中，我们是否无意中制造了某种“马之笼头”，使生命失去了其本有的丰盈与自在？庄子并非主张彻底抛弃一切文明，而是呼吁一种深刻的清醒：警惕一切以“善治”为名、违背事物与人性本然的强制性干预，尊重并回归那份“素朴”的内在自由与和谐。