中庸·第二十八章
战国·子思(旧题) 📄 .md 原文
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原文
大哉，
聖人之道！
洋洋乎發育萬物，
峻極于天。
優優大哉！
禮儀三百，
威儀三千，
待其人然後行。
故曰：苟不至德，
至道不凝焉。
故君子尊德性而道問學，
致廣大而盡精微，
極高明而中庸。
溫故而知新，
敦厚以崇禮。
是故居上不驕，
為下不倍；
國有道，
其言足以興，
國無道，
其默足以容。
《詩》曰：「既明且哲，
以保其身。」
其此之謂與！
白话译文
伟大啊，圣人的道！它广阔无边，养育万物，高峻至极，上达于天。充实而伟大啊！礼仪有三百条，威仪有三千条，等待合适的人来然后实行。所以说：如果没有最高的德行，最高的道就不能凝聚。所以君子尊崇德性而勤于问学，达到广大而穷尽精微，达到高明而合乎中庸。温习旧的知识而得到新的理解，敦厚朴实以崇尚礼仪。所以处在上位不骄傲，处在下位不背叛；国家政治清明时，他的言论足以兴起；国家政治混乱时，他的沉默足以保全。《诗经》说：“既明智又哲理，以保全自身。”大概说的就是这个吧！
字词精讲
- 大哉：表示赞美，意为“伟大啊”。哉（zāi），语气词，表感叹。
- 圣人之道：指儒家理想中圣人所践行的道德与治理原则。圣人，指品德高尚、智慧超群的人。
- 洋洋乎：形容广阔无边、充盈的样子。洋（yáng），本义为水势浩大。
- 发育万物：养育、生发万物。发（fā），启动、生发；育，养育。
- 峻极于天：高峻达到天际。峻（jùn），高大；极，至、达到。
- 优优大哉：优优，充实、宽裕的样子，强调道的宏大。
- 礼仪三百：礼仪指大的礼节规则；三百，概数，表示众多。
- 威仪三千：威仪指具体的仪节或细节规范；三千，亦为概数，强调细致。
- 待其人然后行：等待具备德行的人来实行。其人，指合适的人选。
- 苟不至德：苟（gǒu），如果；至德，最高的德行。
- 至道不凝焉：至道，最高的道；凝（níng），凝聚、成就；焉，语气词。
- 尊德性：尊崇天赋的德性，即内在的道德本性。
- 道问学：道（dào），通过；问学，询问与学习，指外在的知识探求。
- 致广大而尽精微：致，达到；广大，指宏观层面；尽，穷尽；精微，指微观细节。
- 极高明而中庸：极，达到；高明，指高明超脱的境界；中庸，儒家核心概念，指不偏不倚、和谐适度。
- 温故而知新：温习旧知识，获得新见解。出自《论语》，强调学习与思考的结合。
- 敦厚以崇礼：敦厚，厚道朴实；崇礼，崇尚礼仪规范。
- 居上不骄：处在上位不骄傲。骄，傲慢。
- 为下不倍：为下，处在下位；倍（bèi），通“背”，意为背叛、违逆。
- 国有道：国家政治清明、秩序良好。有道，指合乎道义的状态。
- 其言足以兴：他的言论足以使国家兴起。兴，振兴。
- 国无道：国家政治混乱、失序。
- 其默足以容：他的沉默足以保全自身。容，容身、保全。
- 《诗》曰：引用自《诗经·大雅·烝民》，原句为“既明且哲，以保其身”，后演变为成语“明哲保身”。
- 既明且哲：既明智又有智慧。明，明智；哲（zhé），智慧。
- 以保其身：以保全自身。
- 其此之谓与：大概说的就是这个吧。与（yú），通“欤”，语气词，表推测。
义理赏析
本章阐发圣人之道的宏大与实践性，强调道德与礼仪的辩证关系。义理上，首先指出圣人之道覆盖万物、贯通天地，具有普遍性和崇高性；但礼仪制度虽多，需由德行完备的人来承载，否则道无法凝聚。这体现了儒家“内圣外王”的理想：个人德性修养是基础，知识学问与礼仪实践需相辅相成。
君子修养路径包括“尊德性”与“道问学”的平衡，即内在德性与外在学习并重；“致广大而尽精微”与“极高明而中庸”则强调从宏观到微观、从超凡到中和的全面贯通，避免偏颇。温故知新、敦厚崇礼突出了在继承传统中创新、以朴实态度践行礼教的重要性。
在政治智慧上，章节主张根据国家状况调整言行：清明时积极进言以兴国，混乱时沉默守身以避祸，体现了“时中”思想——灵活应对而不失原则。引用《诗经》“明哲保身”，并非消极退避，而是强调智慧与自省，以保全道德人格。
现实启示在于：个人成长需兼顾德行与知识，追求内在与外在的和谐；在社会中，应保持谦逊忠诚，审时度势；面对复杂环境，中庸之道提醒我们避免极端，以平衡与智慧处世，这在当代生活、职场与人际关系中仍具指导意义。