渊海子平·论印绶
宋·徐升 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
所谓印,生我者即印绶也。
经曰:有官无印,即非真官;
有印无官,反成其福。
何以言之?
大抵人生得物以相助、相生、相养,使我得万物之见成,岂不妙乎。
故主人多智虑兼丰厚。
盖印绶畏财,主人括囊。
故四柱中及运行官贵反成其福,盖官鬼能生印。
只畏其财,而财又能伤我。
此印绶之妙者,多是受父母之荫,承父母赀财,现成安享之人。
若又以两三命相并,当以印绶多者为上。
又主一生少病,能饮食。
或若财多乘旺,必多淹留。
虽喜官鬼而官鬼多或入格,又不可专以印绶言之。
假如甲乙日得亥子月生,丙丁日得寅卯月生,戊己日得巳午月生,庚辛日得辰戌丑未月生,壬癸日得申酉月生者是也,其余以类言之。
最怕行印绶死绝运或运临死绝,复有物以窃之,即入黄泉,不可疑也。
夫印绶者,生我之谓也,亦名生气。
以阳见阴,以阴见阳为之正印;
阳见阳,阴见阴谓之偏印。
喜官星生印,忌财旺破印。
如甲人生亥子月中,水为印,忌火伤官,忌土破印。
要行生旺之乡,怕行死绝。
若行死绝之地,或有物以伤之,则危矣。
印绶之人智虑,一生少病,能饱食丰厚,享现成财禄。
若两三命相并,当以印绶多者取之,最忌财来乘旺,必生淹滞。
若官鬼多或入别格,又不可专以印论。
大凡月与时上见者为妙,而月上最为紧要。
先论月气之后有生气,必得父母之力;
年下有生气,必得祖宗之力;
有时上见之有生气,必得子孙之力,寿元耐久,晚景优游。
如带印绶,须带官星,谓之官印两全,必为贵命。
若官星虽现成得父母力,为福亦厚也。
须行官运便发,或行印绶运亦发。
若用官不显,用印绶为妙,最怕四柱中岁运临财乡以伤其印。
若伤印主破家,离祖出赘。
又临死绝之地,若非降官失职,必夭其寿。
且如戊戌、庚申、癸酉、庚申。
此命癸日生於七月中气之后,月时皆有庚申,自坐金库,所以印绶为贵。
岁干又透出戊官,谓之官印两全,极为贵命。
(眉批:此月中气乃处者,庚金正旺。)
且如癸亥、癸亥、甲寅、甲子。
此日用癸为印,印却旺,缘无官星相助,发福不厚也。
且如甲寅、庚午、戊戌、壬子。
此日戊用丁为印绶,有寅午戌火局为好。
不合时上壬子水旺,财能冲印,所以失明。
生气是丙丁火,属目故也。
且如己卯、丁卯、丙辰、壬辰。
此命用卯为印,癸为官,年月在卯,日时在辰,所以官印两全,少年清贵。
至四十二、三岁癸亥运亦不妨,至庚申年,水七杀生於申,乃被庚申破印,故不吉也。
眉批:甲见癸为正印,乙见壬为正印,丙见乙为正印,丁见甲为正印,戊见丁为正印,己见丙为正印,庚见己为正印,辛见戊为正印,壬见辛为正印,癸见庚为正印。
偏印又谓之枭神。
印者,生我之父母,故以祖宗、父母论之,如父母有福德及子孙。
以时上见,必见生子孙有福而养父母,此理甚明。
白话译文
所谓印,就是生助我的那一类五行,叫做印绶。经书上说:有官而无印,便算不得真正的官;有印而无官,反倒能成就福分。为什么这么说呢?大抵人生在世,能得到外物来相助、相生、相养,使我坐享万物现成的成果,岂不妙吗?所以旧时命理家认为,这样的人多有智谋思虑,而且家业丰厚。
印绶怕财星,所以其人往往收敛缄口、不肯铺张。因此四柱之中及行运遇到官星七杀(官鬼),反而能成其福,因为官鬼能够生印。只是忌讳财星,而财星又会反过来克伤印绶。
凡是印绶格局精妙的人,多半是受父母庇荫、继承父母资财、坐享现成的人。如果再把两三种命相比,应当以印绶多的为上。又主一生少病,饮食好。若是财星多而强旺,必然多有困滞。虽然喜见官鬼,但官鬼一多或者另成格局,又不能只按印绶来说。例如甲乙日主生于亥子月,丙丁日主生于寅卯月,戊己日主生于巳午月,庚辛日主生于辰戌丑未月,壬癸日主生于申酉月,就是这类情形,其余的可以依此类推。
最怕行到印绶死绝的运,或者运程正临死绝,又有别的东西来窃夺它,那便会丧命,不必怀疑。
所谓印绶,就是生我的意思,也称作生气。阳干遇到阴、阴干遇到阳,叫正印;阳遇阳、阴遇阴,叫偏印。喜见官星生印,忌讳财星旺盛而破印。比如甲日主生于亥子月,水就是印,忌讳火来伤官,忌讳土来破印。适宜行生旺之乡,怕行死绝之地。若行到死绝之地,或者有东西来伤它,那就危险了。旧时命理家认为,带印绶的人有智谋思虑,一生少病,能吃饱吃好、家财丰厚,享用现成的财禄。若把两三种命相比,应当取印绶多的,最忌财星乘旺而来,必然产生阻滞。若官鬼多或另入别格,又不能专以印来论断。
大体上印绶在月柱、时柱上出现为好,而月柱最为紧要。先论月令之气,月令中有生气,必得父母之力;年柱中有生气,必得祖宗之力;时柱上见到生气,必得子孙之力,寿命长久,晚年安闲。
如果带有印绶,须要带有官星,称为官印两全,必定是尊贵的命。官星若已现成、得父母之力,福分也厚。须行官运便会发迹,或行印绶运也会发迹。若用官而不显,用印绶为妙,最怕四柱及岁运走到财星之地而伤了印。若印被伤,主破家、离开祖地而入赘他家。又若走到死绝之地,若不是降官失职,就会短寿。
例如戊戌、庚申、癸酉、庚申。这个命是癸日主生于七月(申月)中气之后,月柱、时柱都是庚申,自身坐在金库上,所以以印绶为贵。年干又透出戊土官星,叫做官印两全,是极为尊贵的命。眉批说:此月的中气正是处暑之时,庚金正当时令而旺。
例如癸亥、癸亥、甲寅、甲子。此命以癸水为印,印本来旺,只因没有官星相助,所以发福不厚。
例如甲寅、庚午、戊戌、壬子。此命以丁火为印绶,有寅午戌火局本是好的。无奈时柱壬子水旺,财星能冲克印绶,所以旧时论者认为会失明——因为生气是丙丁火,而火属于眼睛的缘故。
例如己卯、丁卯、丙辰、壬辰。此命以卯为印,以癸为官,年月两柱地支在卯,日时两柱地支在辰,所以官印两全,少年时就清贵。到四十二三岁行癸亥运也不碍事;到庚申年,水(七杀)生于申,却被庚申破印,所以不吉。
眉批说:甲见癸为正印,乙见壬为正印,丙见乙为正印,丁见甲为正印,戊见丁为正印,己见丙为正印,庚见己为正印,辛见戊为正印,壬见辛为正印,癸见庚为正印。偏印又称为枭神。印就是生我的父母,所以以祖宗、父母来比论,如同父母有福德而惠及子孙。在时柱上出现,必定表示子孙有福而能奉养父母,这个道理很明白。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
- 印绶(shòu)——书中开宗明义:“生我者即印绶也。”即生助日主(出生日之天干)的五行。本义为系官印的丝带,命理家借以称代“生我”之神。
- 生我者——五行相生关系中生成日主的一方,如甲木以癸水为印;印绶亦别称“生气”。
- 四柱——以年、月、日、时四组干支合称四柱,是子平术推命的基本框架。
- 行运/运行——指命局随岁月推移所经历的干支阶段,书中称“运行官贵”“行印绶死绝运”即此。
- 官鬼——官星与七杀(克我之五行)的合称,因二者能生印,故书中谓“官鬼能生印”。
- 括囊——语出《周易·坤卦》“括囊,无咎无誉”,意为扎紧口袋、收敛不言;书中用以形容印绶遇财时“主人括囊”,即收敛拘谨。
- 赀财(zī)——同“资财”,指家产财物;“承父母赀财”谓承受父母留下的财产。
- 正印/偏印——以阴阳异类相生者为正印(如甲见癸),阴阳同类相生者为偏印(如甲见丙),为书中对印绶的分类。
- 枭神(xiāo)——偏印的别名。“枭”本指传说中食母的猛鸟,命理家沿用此凶名称谓偏印。
- 死绝——十二长生(长生、沐浴……死、绝等)中的“死”“绝”二位,命理家视为气力衰竭之地。
- 黄泉——地下之泉,古诗文中借指葬身之所、死亡;书中“即入黄泉”乃古代术数关于寿夭之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 入格——干支配置合于某种既有格局;书中谓官鬼“多或入格”时,则不可单以印绶立论。
- 乘旺——正值五行当令旺盛之时;“财多乘旺”指财星得时而强。
- 淹留/淹滞——滞留不前、蹇塞困顿;书中谓财旺破印则“必多淹留”。
- 月气/中气——农历每月节气之序,“七月中气”即处暑前后;眉批“乃处者”之“者”疑为“暑”字之讹。
- 月令为紧——书中以月柱所居之气为最要紧,谓“月上最为紧要”,并分年、月、时各有所主(祖宗、父母、子孙之力),此为命理家就四柱位置立说。
- 自坐——日柱干支中,日支对日干而言的位置称“自坐”;例中癸酉日“自坐金库”,乃书中就其支干配属而立名。
- 透出——天干显露于四柱之上;“岁干又透出戊官”谓年柱天干出现官星。
- 官印两全——官星与印绶同时具备的配置,书中视为贵格。
- 七杀(shā)——克我且与日干阴阳相同的五行,又名偏官;例中“水七杀生於申”即取此义。
- 财乡——岁运行至财星当令、得地的阶段,书中视为最忌伤印之地;“破家、离祖出赘、夭其寿”等均属古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 出赘(zhuì)——男子就婚于女家、入居妻室;书中用作印被财伤时的后果之一。
- 寅午戌火局——以寅、午、戌三支凑成的三合火局,命理家视为火气会聚之象。
- 且如——发语词,犹“譬如”,用于引出命例。
- 眉批——写在书页天头(书眉)的批注,多为读者或刊刻者所加,此篇眉批即逐一列出十干之正印。
- 失明——例中称财水冲印致目部有损,其理据为“生气是丙丁火,属目”,此本于五行配五脏(火主目)之旧说,属古代术数与医俗观念,不具科学依据。
- 清贵——清雅显贵,“少年清贵”谓早年即有荣名,此亦术数品第之辞,不作任何预测。
义理赏析
本篇所论"印绶",是子平术以五行生克搭建的一套符号体系:凡"生我"之五行即为印,同性相生者为偏印(又名枭神),异性相生者为正印。书中以为印绶最喜官星来生、最忌财星来破,故引古经"有官无印,即非真官",而开篇又称"有印无官,反成其福",重在印之自足;至后文则力主"官印两全,必为贵命",可知其说以印为体、以官为用,两者相配方为上格。
义理上尤可注意的是,此篇把抽象的五行关系直接对应到宗法社会的人伦结构:年柱见印谓得祖宗之力,月柱见印谓得父母之力(书中以为月上最为紧要),时柱见印谓得子孙之力而晚景优游。印既是"生我"之气,又被解释为荫庇、遗产与现成之福,故形容带印之人"多智虑""少病""能饮食丰厚",一派安享其成之象。而财星破印,则被说成破家、离祖、出赘,正折射出旧时社会对守成与荫庇的重视、对"贪财坏印"的警惕。末尾数则命例,如以寅午戌火局为印、以壬子水旺冲印而致目疾(丁火在身为目),皆在演示五行取象如何一步步推演人事。
须说明的是,此类关于富贵贫贱、寿夭祸福的论断,乃古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。其文献价值在于:它以一套自洽的象征逻辑,映照出古人对家族延续、仕途名位与人生安顿的想象与焦虑。