渊海子平·论拱禄

章旨拱禄之法，谓命局中前后两组干支虚夹出禄位者为贵，其例仅戊辰见丙午、丙午见戊辰、丁巳见己未、己未见丁巳四组，其余皆不在此列，且所拱贵在虚而最忌填实。

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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

（眉méi批pī：戊wù辰chén生shēng，禄lù在zài巳sì，丙bǐng午wǔ拱gǒng禄lù，忌jì见jiàn填tián实shí，只zhǐ zhī要yào虚xū拱gǒng为wèi贵guì。）
假jiǎ如rú戊wù辰chén生shēng人rén见jiàn丙bǐng午wǔ，丙bǐng午wǔ生shēng人rén见jiàn戊wù辰chén，丁dīng巳sì生shēng人rén见jiàn己jǐ未wèi，己jǐ未wèi生shēng人rén见jiàn丁dīng巳sì。
前qián后hòu相xiāng拱gǒng，只zhǐ zhī此cǐ四sì位wèi，其qí余yú不bù是shì。

白话译文

（眉批：旧时命理家认为，戊辰日出生的人，禄神在巳，地支中丙、午两字夹拱出巳来，最忌讳巳字真的出现，把拱出的空位填实；只要拱而不实，才算尊贵。）

举例来说：戊辰年（或日）出生的人，命中见到丙午；丙午年（或日）出生的人，命中见到戊辰；丁巳年（或日）出生的人，命中见到己未；己未年（或日）出生的人，命中见到丁巳。这都是前后两组干支把中间一位虚拱出来，前后呼应相夹。能拱禄的只有这四组，其余的都不能算作拱禄。（以上为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。）

字词精讲

《渊海子平》：书名，为旧时子平术（以出生年月日时四柱干支推命的术数）的重要典籍。"子平"二字取自传为此术创立者的徐子平（名居易，字子平）。此系古代术数文献，仅供民俗文化研究。
论拱禄：篇题。"论"为古籍论说类篇目的惯用字；"拱禄"即本篇所讲的一种干支配合之法，谓前后两字夹出一字而得禄位。
眉批（méi pī）：写在书页版框上方"书眉"处的批注，多为刊刻者、藏书者或后学随手所加，与正文非出一手。
戊（wù）：十天干第五位，五行属土，为阳土。字形与"戌（xū）""戍（shù）""戎（róng）"极相近，抄刻时易混。
辰（chén）：十二地支第五位，属相为龙；亦指辰时，即今上午七至九时。
戊辰：一组干支，天干戊配地支辰，可用于纪年、纪月、纪日、纪时。
禄（lù）：命理术语。旧时命理家认为十天干各有专属的"禄位"，即其十二宫（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺……）中的"临官"之地，故禄位又称建禄。"禄"本义为官吏的俸禄，术数借以指身之所立、食禄之方。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
巳（sì）：十二地支第六位，属相为蛇，配巳时，即今上午九至十一时。字形与"已（yǐ）""己（jǐ）"仅毫厘之差，最须分辨。
丙午：天干丙配地支午。丙为十干第三，属阳火；午为地支第七，属相为马。
拱（gǒng）：本义为两手合抱、环绕拱卫，如"拱手""众星拱之"。命理术语中指前后两字夹住中间一位，如门之有拱，故称拱，亦称夹拱。
拱禄：书中以为，前后两支所虚夹出的一支恰为该干的禄支，即成拱禄之象；如戊禄在巳，地支辰、午夹出巳，故曰拱禄。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
填实（tián shí）：命理术语，指所拱出的那一位地支又实见于命局四柱之中，使虚夹之位被占满，谓之填实；原书以此为忌。
虚拱：与"填实"相对，谓中间一位仅由前后夹出，原局并无此字占据，空而未实。旧时命理家以虚拱为佳。
贵：命理品第用语，指格局清奇可取，非实指富贵爵禄之"贵"；其所谓吉凶高下，此为古代术数之说，不具科学依据。
假如（jiǎ rú）：此处不用"借""暂且"之义，而是"假使、譬如"，用于引出举例。
生人：犹言出生之人、命主，即以某干支出生者；"戊辰生人"即生于戊辰（年柱或日柱）之人。
见（xiàn）：此处读去声，义为"出现、显现"，不作"看见"解，指该干支出现在同一命式之内。
丁巳、己未：两组干支。丁为十干第四，属阴火，其禄在午，地支巳、未正夹午位；己为十干第六，字形与"已""巳"须分辨；未为地支第八，属相为羊，字形与"末（mò）"相近。
前后相拱：指前柱与后柱相对而立，中间虚夹一位，是拱成立的条件。
只此四位：指上文列举的四组前后相对的干支配合；"位"指一组干支所居之位，即承认的仅此四例。
其余不是：古籍中"不是"犹言"不算""非此"，即认为除此四例之外的配合皆不构成拱禄。此为古代术数之说，仅供民俗文化研究，不具科学依据。

义理赏析

此节论「拱禄」格，为旧时命理家据干支虚实立论之一例。所谓「拱」，取拱卫、夹持之象：命局四柱之中，两个地支首尾相隔一位，中间恰留一空位，如辰在前、午在后，中间虚缺巳位；巳既不出现于盘中，只由前后两支遥遥夹拱而成，故曰「虚拱」。古法以十干各有临官之地谓之「禄」，如戊禄在巳、丁禄在午，拱出的空位恰是日干之禄，便称「拱禄」。书中所举戊辰与丙午、丁巳与己未诸例，皆取前后一位、虚中藏禄之义，并强调「只此四位，其余不是」，意在限定此格成立的条件极为狭窄，不得泛滥比附。

「忌见填实」一句最见此说的机锋：若命局别处又出现巳、午这支被拱之禄，空位一旦坐实，拱势即散，格局随破。这反映出传统术数中一条颇有意味的审美——贵在「虚」而不在「实」，妙处恰在若有若无、意到形缺之间，与书画留白、诗词含蓄之理相通。此种取象思维，可视为古人以类比与象征把握世界的一种文化心理样本。

以上所述，皆为古代术数之说，其吉凶贵贱之判不具科学依据，仅供民俗文化研究与文献训释之用。