渊海子平·六亲捷要歌

六亲捷要歌：「六亲」在子平术中指父、母、妻（或夫）、兄弟、子女等亲属，命书以日干为我，配十神以论亲属吉凶。「捷要」即简明扼要的要诀；「歌」为歌诀体，古代术数书多用韵语编成，便于学徒记诵口传。此篇即以八句口诀总括男命六亲之例。

分禄（fēn lù）：禄，原指官禄、俸给，子平法中又以日干在地支的临官位为禄（如甲禄在寅）。旧时命理家认为，比劫与我同气，会分夺我之禄财，故称「分禄」；此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

主馈人（zhǔ kuì rén）：主馈，掌管家中饮食之事。语出《易经·家人卦》「无攸遂，在中馈」，后世以「中馈」「主馈」代指妻子。此句以妻职立言，是古代家庭分工在命书用语中的遗存。

比肩（bǐ jiān）：十神之一，与日主五行相同、阴阳亦同者（如甲见甲）。取名于《诗经》「宴尔新昏，如兄如弟」之同类并列之意，引申为同辈、同僚、兄弟之象。

严亲（yán qīn）：古礼主张「父严母慈」，故「严亲」专指父亲。眉批中「刑害父母」云云，乃旧时命理家以十神配六亲之推说，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

正财（zhèng cái）：十神之一，我所克且阴阳相异者（如甲见己）。子平法以正财为妻、为本分之财，与偏财相对。

偏财（piān cái）：十神之一，我所克且阴阳相同者（如甲见戊）。旧时命理家以偏财为父、为众人之财、为浮财，此配属关系为术数家的设定，并无文献制度依据。

相刑（xiāng xíng）：地支三刑、六刑之说，如寅刑巳、巳刑申、丑刑戌之类，谓地支之间相互刑碍。刑与冲、害、合并称地支之间的四种主要关系。

退神（tuì shén）：旧时命理家所立的神煞名目之一，与「进神」相对，主退耗、退后之事。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

食神（shí shén）：十神之一，我所生且阴阳相同者（如甲见丙）。因能制杀、生财，旧时命理家视之为福食、寿星之象，故歌中有「有寿」之语。

偏官（piān guān）：又称七杀、鬼，我所克且阴阳相同者（如甲见庚）。因隔七位相克而得名，与正官（异性相克）对举。

麒麟（qí lín）：传说中的瑞兽。「麒麟送子」「天上麒麟儿」均为民间祈子、誉人子之吉语，此处借指儿子；「少麒麟」即谓子息稀少，属旧时命理家之推断。

乘旺（chéng wàng）：乘，凭借；旺，指五行在四季中的旺相状态（如春木旺、夏火旺）。谓某神得月令旺气而强盛，即眉批所言「过旺无制」之意。

伤官（shāng guān）：十神之一，我所生且阴阳相异者（如甲见丁）。因它能克制正官，故名「伤官」；旧时命理家以伤官为聪明外露、克夫克子之神，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

嗣（sì）：子嗣、后代。「嗣必绝」为旧时命理家对子息的凶断，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究，不可据以论断人事。

中和（zhōng hé）：儒家与宋明理学的核心观念，谓阴阳偏胜偏衰皆失其正，唯调和适中方为至善。子平术借以立论，认为八字以五行停匀、不偏不倚为贵，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

印绶（yìn shòu）：十神之一，生我且阴阳相同者（如甲见壬）。绶原为系印的丝带，汉代官员印绶有等差之制，故以「印绶」代指官印与权力；子平法借以指母亲、文书、庇荫。

荣身（róng shēn）：荣，显达；身，指自身、日主。谓印绶得中和则能庇护己身，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

眉批（méi pī）：古籍雕版、抄本的版刻体例之一，指印在书眉（版框上方）或行间的评注文字，多为后人读时所加，未必出自原著者之手；阅读时须留意其与正文层级不同。

月令（yuè lìng）：月柱地支所主之气，又称「提纲」「月提」，代表出生之月的五行旺衰。子平法以月令为命局枢纽，用以定格局、判日干强弱。

印绶格（yìn shòu gé）：以月令藏干取格所得的八格之一，即月支本气为印星而成格。取格之法为子平术由「论命以年」转向「论命以日干」后的关键制度。

财多克母、印多克子：子平法以财为父、印为母，而财能克印，故财星过多旧时命理家认为伤母；印为生我之神，印过旺则「母旺子衰」，故认为抑子。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

大运（dà yùn）：又称「行运」，以出生月柱为起点，按阴阳顺逆每十年一换的运程，与「小运」（一年一换）相对。旧时命理家认为大运能引动命局原有之吉凶，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。