史记(名篇选)·太史公自序

西汉·司马迁 📄 .md 原文

章旨司马迁自述家世传承与个人磨难,阐述撰写《史记》以究天人、通古今、成一家之言的宏愿与体例。

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zàizhuān
mìngnánzhèngzhòngtiān
běizhèngde
tángzhī
shàozhòngzhīhòu
使shǐdiǎnzhī
zhìxiàshāng
zhòngshìshìtiānde
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dāngzhōuxuānwángshí
shīshǒuérwèishì
shìshìdiǎnzhōushǐ
huìxiāngzhīxián
shìzhōushìjìn
jìnzhōngjūnsuíhuìbēnqín
érshìshǎoliáng
shìzhōushìjìn
fēnsàn
huòzàiwèi
huòzàizhào
huòzàiqín
zàiwèizhě
xiāngzhōngshān
zàizhàozhě
chuánjiànlùnxiǎn
kuǎikuìhòu
zàiqínzhěmíngcuò
zhāngzhēnglùn
shìhuìwáng使shǐcuòjiāngshǔ
suì
yīnérshǒuzhī
cuòsūnjìn
shìānjūnbái
érshǎoliánggèngmíngyuēxiàyáng
jìnānjūnzhàozhǎngpíngjūn
háiérzhīyóu
zànghuáchí
jìnsūnchāng
chāngwèiqínzhǔtiěguān
dāngshǐhuángzhīshí
kuǎikuìxuánsūnángwèixìnjūnjiāngérxùncháo
zhūhóuzhīxiāngwáng
wángángyīn
hànzhīchǔ
ángguīhàn
dewèinèijùn
chāngshēng
wèihànshìzhǎng
shēng
wèi

jiēzànggāomén
shēngtán
tánwèitàishǐgōng
tàishǐgōngxuétiānguāntángdōu
shòuyáng
dàolùnhuángzi
tàishǐgōngshìjiànyuányuánfēngzhīxián
mǐnxuézhězhīérshībèi
nǎilùnliùjiāzhīyàozhǐyuē
chuántiānxiàzhìérbǎi
tóngguīérshū。」
yīnyáng


míng

dào
wèizhìzhě
zhísuǒcóngyánzhī
yǒushěngshěngěr
chángqièguānyīnyángzhīshù
xiángérzhònghuì
使shǐrénérduōsuǒwèi
ránshízhīshùn
shī
zhěérguǎyào
láoérshǎogōng
shìshìnánjǐncóng
ránjūnchénzizhī
lièzhǎngyòuzhībié

zhějiǎnérnánzūn
shìshìbiànxún
ránjiàngběnjiéyòng
fèi
jiāyánérshǎoēn
ránzhèngjūnchénshàngxiàzhīfēn
gǎi
míngjiā使shǐrénjiǎnérshànshīzhēn
ránzhèngmíngshí
chá
dàojiā使shǐrénjīngshénzhuān
dòngxíng
shànwàn
wèishù
yīnyīnyángzhīshùn
cǎizhīshàn
cuōmíngzhīyào
shíqiān
yīngbiànhuà
shīshì
suǒ
zhǐyuēércāo
shìshǎoérgōngduō
zhěrán
wèirénzhǔtiānxiàzhībiǎo
zhǔchàngérchén
zhǔxiānérchénsuí
zhǔláoérchén
zhìdàozhīyào
jiànxiàn
chùcōngmíng
shìérrènshù
shényòngjié
xíngláo
xíngshénsāodòng
tiāndezhǎngjiǔ
fēisuǒwén
yīnyángshí
wèi
shíèr
èrshíjiéyǒujiàolìng
shùnzhīzhěchāng
zhīzhěwáng
wèirán
yuē使shǐrénérduōwèi」。
chūnshēngxiàzhǎng
qiūshōudōngcáng
tiāndàozhījīng
shùnwèitiānxiàgāng
yuēshízhīshùn
shī」。
zhěliùwèi
liùjīngchuánqiānwànshù
lèishìnéngtōngxué
dāngniánnéngjiū
yuēérguǎyào
láoérshǎogōng」。
ruòlièjūnchénzizhī
zhǎngyòuzhībié
suībǎijiānéng
zhěshàngyáoshùndào
yánxíngyuētánggāosānchǐ
jiēsānděng
máojiǎn
cǎichuánguā
shíguǐ
chuàixíng
liángzhīshí
huòzhīgēng
xià
dōng鹿qiú。」
sòng
tóngguānsāncùn
yīnjǐnāi
jiàosàng
wèiwànmínzhī
使shǐtiānxiàruò
zūnbēibié
shìshí
shìtóng
yuējiǎnérnánzūn」。
yàoyuējiàngběnjiéyòng
réngěijiāzhīdào
zizhīsuǒzhǎng
suībǎizhǎngnéngfèi
jiābiéqīnshū
shūguìjiàn
duàn
qīnqīnzūnzūnzhīēnjué
xíngshízhī
érzhǎngyòng
yuēyánérshǎoēn」。
ruòzūnzhǔbēichén
míngfēnzhíxiāngyuè
suībǎijiānénggǎi
míngjiāchájiǎorào
使shǐrénfǎn
zhuānjuémíngérshīrénqíng
yuē使shǐrénjiǎnérshànshīzhēn」。
ruòkòngmíngshí
cānshī
chá
dàojiāwèi
yòuyuēwèi
shíxíng
nánzhī
shùwèiběn
yīnxúnwèiyòng
chéng
chángxíng
néngjiūwànzhīqíng
wèixiān
wèihòu
néngwèiwànzhǔ
yǒu
yīnshíwèi
yǒu
yīn
yuēshèngrénxiǔ
shíbiànshìshǒu
zhědàozhīcháng
yīnzhějūnzhīgāng
qúnchénbìngzhì
使shǐmíng
shízhōngshēngzhěwèizhīduān
shízhōngshēngzhěwèizhīkuǎn
kuǎnyántīng
jiānnǎishēng
xiánxiàofēn
báihēinǎixíng
zàisuǒyòngěr
shìchéng
nǎidào
hùnhùnmíngmíng
guāngtiānxià
fǎnmíng
fánrénsuǒshēngzhěshén
suǒtuōzhěxíng
shényòngjié
xíngláo
xíngshén
zhěshēng
zhěfǎn
shèngrénzhòngzhī
yóushìguānzhī
shénzhěshēngzhīběn
xíngzhěshēngzhī
xiāndìngshénxíng],
éryuēyǒuzhìtiānxià」,
yóuzāi
tàishǐgōngzhǎngtiānguān
zhìmín
yǒuziyuēqiān
qiānshēnglóngmén
gēngshānzhīyáng
niánshísuìsòngwén
èrshíérnányóujiāng
huái
shànghuì
tànxué
jiǔ
yuán
xiāng
běishèwèn

jiǎng
zhīdōu
guānkǒngzizhīfēng
xiāngshèzōu

kùn
xuē
péngchéng
guòliáng
chǔguī
shìqiānshìwèilángzhōng
fèng使shǐ西zhēng
shǔnán
nánlüèqióng

kūnmíng
háibàomìng
shìsuìtiānzishǐjiànhànjiāzhīfēng
értàishǐgōngliúzhìzhōunán
cóngshì
fènqiě
érziqiānshì使shǐfǎn
jiànluòzhīxián
tàishǐgōngzhíqiānshǒuéryuēxiānzhōushìzhītàishǐ
shàngshìchángxiǎngōngmíngxià
diǎntiānguānshì
hòushìzhōngshuāi
jué
wèitàishǐ

jīntiānzijiēqiānsuìzhītǒng
fēngtàishān
ércóngxíng
shìmìng
mìng

wèitàishǐ
wèitàishǐ
wàngsuǒlùnzhe
qiěxiàoshǐshìqīn
zhōngshìjūn
zhōngshēn
yángmínghòushì
xiǎn
xiàozhīzhě
tiānxiàchēngsòngzhōugōng
yánnénglùnwénzhī
xuānzhōushàozhīfēng
tàiwángwángzhī
yuángōngliú
zūnhòu
yōuzhīhòu
wángdàoquē
shuāi
kǒngzixiūjiùfèi
lùnshīshū
zuòchūnqiū
xuézhězhìjīnzhī
huòlínláibǎiyǒusuì
érzhūhóuxiāngjiān
shǐfàngjué
jīnhànxìng
hǎinèitǒng
míngzhǔxiánjūnzhōngchénzhīshì
wèitàishǐérlùnzài
fèitiānxiàzhīshǐwén
shényān
niànzāi!」
qiānshǒuliúyuēxiǎozimǐn
qǐnglùnxiānrénsuǒjiùwén
gǎnquē。」
sānsuìérqiānwèitàishǐlìng
shǐshíshìjīnkuìzhīshū
niánérdāngtàichūyuánnián
shíyuèjiǎzishuòdàndōngzhì
tiānshǐgǎi
jiànmíngtáng
zhūshénshòu
tàishǐgōngyuēxiānrényǒuyánzhōugōngbǎisuìéryǒukǒngzi
kǒngzihòuzhìjīnbǎisuì
yǒunéngshàomíngshì
zhèngchuán
chūnqiū
běnshīshūzhī?』
zài
zài
xiǎozigǎnràngyān。」
shàngsuìyuēkǒngziwèiérzuòchūnqiūzāi?」
tàishǐgōngyuēwéndǒngshēngyuēzhōudàoshuāifèi
kǒngziwèikòu
zhūhóuhàizhī
yōngzhī
kǒngzizhīyánzhīyòng
dàozhīxíng
shìfēièrbǎishíèrniánzhīzhōng
wèitiānxiàbiǎo
biǎntiānzi
退tuìzhūhóu
tǎo
wángshìér。』
ziyuēzàizhīkōngyán
jiànzhīxíngshìzhīshēnqièzhemíng。』
chūnqiū
shàngmíngsānwángzhīdào
xiàbiànrénshìzhī
biéxián
míngshìfēi
dìngyóu
shànshànèè
xiánxiánjiànxiào
cúnwángguó
juéshì
fèi
wángdàozhīzhě
zhetiāndeyīnyángshíxíng
zhǎngbiàn
jīngrénlún
zhǎngxíng
shūxiānwángzhīshì
zhǎngzhèng
shīshānchuān谿qínshòucǎopìnxióng
zhǎngfēng
suǒ
zhǎng
chūnqiūbiànshìfēi
zhǎngzhìrén
shìjiérén

shūdàoshì
shī
dàohuà
chūnqiūdào
luànshìfǎnzhīzhèng
jìnchūnqiū
chūnqiūwénchéngshùwàn
zhǐshùqiān
wànzhīsànjiēzàichūnqiū
chūnqiūzhīzhōng
shìjūnsānshíliù
wángguóshíèr
zhūhóubēnzǒubǎoshèzhěshèngshù
chásuǒ
jiēshīběn
yuēshīzhīháo
chàqiān』。
yuēchénshìjūn
zishì
fēidànzhī
jiànjiǔ』。
yǒuguózhězhīchūnqiū
qiányǒuchánérjiàn
hòuyǒuzéiérzhī
wèirénchénzhězhīchūnqiū
shǒujīngshìérzhī
zāobiànshìérzhīquán
wèirénjūnértōngchūnqiūzhīzhě
méngshǒuèzhīmíng
wèirénchénziértōngchūnqiūzhīzhě
xiàncuànshìzhīzhū
zuìzhīmíng
shíjiēwèishàn
wèizhīzhī
bèizhīkōngyánérgǎn
tōngzhīzhǐ
zhìjūnjūn
chénchén

zizi
jūnjūnfàn
chénchénzhū
dào
zizixiào
xíngzhě
tiānxiàzhīguò
tiānxiàzhīguòzhī
shòuérgǎn
chūnqiūzhě
zhīzōng
jìnwèiránzhīqián
shīránzhīhòu
zhīsuǒwèiyòngzhějiàn
érzhīsuǒwèijìnzhěnánzhī。」
suìyuēkǒngzizhīshí
shàngmíngjūn
xiàrènyòng
zuòchūnqiū
chuíkōngwénduàn
dāngwángzhī
jīnzishàngmíngtiānzi
xiàshǒuzhí
wànshì
xián
zisuǒlùn
míng?」
tàishǐgōngyuēwéiwéi
fǒufǒu
rán
wénzhīxiānrényuēzhìchúnhòu
zuòguà
yáoshùnzhīshèng
shàngshūzàizhī
zuòyān
tāngzhīlóng
shīrénzhī
chūnqiūcǎishànbiǎnè
tuīsāndàizhī
bāozhōushì
fēiér。』
hànxìnglái
zhìmíngtiānzi
huòruì
fēngchán
gǎizhèngshuò

shòumìngqīng
liúwǎng
hǎiwàishū
zhòngkuǎnsāi
qǐngláixiànjiànzhě
shèngdào
chénxiàbǎiguānsòngshèng
yóunéngxuānjǐn
qiěshìxiánnéngéryòng
yǒuguózhězhīchǐ
zhǔshàngmíngshèngérwén
yǒuzhīguò
qiěchángzhǎngguān
fèimíngshèngshèngzài
miègōngchénshìjiāxiánzhīshù
duòxiānrénsuǒyán
zuìyān
suǒwèishùshì
zhěngshìchuán
fēisuǒwèizuò
érjūnzhīchūnqiū
miù。」
shìlùnwén
niánértàishǐgōngzāolíngzhīhuò
yōuléixiè
nǎikuìránértànyuēshìzhīzuì
shìzhīzuì
shēnhuǐyòng。」
退tuìérshēnwéiyuēshīshūyǐnyuēzhě
suìzhìzhī
西
yǎnzhōu
kǒngzichéncài
zuòchūnqiū
yuánfàngzhú
zhesāo
zuǒqiūshīmíng
juéyǒuguó
sūnzibìnjiǎo
érlùnbīng
wéiqiānshǔ
shìchuánlǎn
hánfēiqiúqín
shuōnán
fèn
shīsānbǎipiān
xiánshèngfènzhīsuǒwèizuò
rénjiēyǒusuǒjié
tōngdào
shùwǎngshì
láizhě。」
shìshùtáotánglái
zhìlínzhǐ
huángshǐ
wéihuáng
tiānde
shèngzūn
chéng
tángyáoxùnwèi
shùntái
juéměigōng
wànshìzàizhī
zuòběn
wéizhīgōng
jiǔzhōuyōutóng
guāngtáng
liúmiáo
xiàjiéyínjiāo
nǎifàngmíngtiáo
zuòxiàběnèr
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yuánchéngtāng
tàijiǎtóng
shèngāhéng
dīngshuō
nǎichēnggāozōng
xīnzhànmiǎn
zhūhóuxiǎng
zuòyīnběnsān
wéizuò
shèng西
wáng
shítiānxià
yōuhūnluàn
sàngfēnggǎo
língchízhìnǎn
luò
zuòzhōuběn
wéiqínzhīxiān
zuǒ
gōng
dàoháozhī
rénwèixùn
shīhuángniǎo
zhāoxiāng
zuòqínběn
shǐhuáng
bìngjiānliùguó
xiāofēngzhù
wéiyǎngàn
zūnhàochēng
jīnrèn
èrshìshòuyùn
ziyīngjiàng
zuòshǐhuángběnliù
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xiàngliángzhī
zijiēzhī
shāqìngjiùzhào
zhūhóuzhī
zhūyīngbèihuái
tiānxiàfēizhī
zuòxiàngběn
zibàonüè
hànxínggōng
fènshǔhàn
háidìngsānqín
zhū
tiānxiàwéiníng
gǎizhì
zuògāoběn
huìzhīzǎo
zhūtái
chóngjiàng祿
chǎn
zhūhóumóuzhī
shāyǐnyōuyǒu
chéndòng
suìzōnghuò
zuòtàihòuběnjiǔ
hànchūxìng
míng
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tiānxiàguīxīn
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kāitōngguānliáng
guǎngēnshī
juéchēngtàizōng
zuòxiàowénběnshí
zhūhóujiāo
shǒuwèiluàn
jīngshīxíngzhū
guó
tiānxiàrán
ānyīn
zuòxiàojǐngběnshí
hànxìngshì
lóngzàijiànyuán
wàirǎng
nèixiū
fēngchán
gǎizhèngshuò

zuòjīnshàngběnshíèr
wéisāndàishàng
niánkǎo
gàizhīdiéjiùwén
běn
shìlüètuī
zuòsāndàishìbiǎo
yōuzhīhòu
zhōushìshuāiwēi
zhūhóuzhuānzhèng
chūnqiūyǒusuǒ
érdiéjīnglüè
gèngshèngshuāi
zhōushìxiāngxiānhòuzhī
zuòshíèrzhūhóuniánbiǎoèr
chūnqiūzhīhòu
péichénbǐngzhèng
jiàngguóxiāngwáng
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xiàngshìsuìluàn
hànnǎizhēng
niánzhīxián
tiānxiàsānshàn
shìfánbiànzhòng
xiángzheqínchǔzhīyuèbiǎo
hànxìnglái
zhìtàichūbǎinián
zhūhóufèifēnxuē
míng
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jiàngruòzhīyuányúnshì
zuòhànxìngláizhūhóuniánbiǎo
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zuòhuìjǐngxiánhóuzhěniánbiǎo
běitǎojiàng
nánzhūjìnyuè
zhēngmán
gōngyuánliè
zuòjiànyuánláihóuzhěniánbiǎo
zhūhóujiàng
guówèicóng
zizhòngduō
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tuīēnxíng
xiāoruò
guījīngshī
zuòwángzihóuzhěniánbiǎojiǔ
guóyǒuxiánxiāngliángjiāng
mínzhīshībiǎo
wéijiànhànxìngláijiāngxiāngmíngchénniánbiǎo
xiánzhězhì
xiánzhězhāngshì
zuòhànxìngláijiāngxiāngmíngchénniánbiǎoshí
wéisāndàizhī
suǒsǔnshū
rányàojìnxìngqíng
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yīnrénzhìwèizhījiéwén
lüèxiéjīnzhībiàn
zuòshū
zhě
suǒfēng
sòngshēngxìng
hǎozhèngwèizhīyīn
zhèngwèizhīyīnsuǒcóngláijiǔ
rénqíngzhīsuǒgǎn
yuǎnhuái
shūshùlái
zuòshūèr
fēibīngjiàng
fēichāng
huáng
tāng
xìng
jié
zhòu
èrshìbēng
shèn
suǒcóngláishàng
tàigōng
sūn

wángzinéngshàoérmíngzhī
qièjìnshì
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zuòshūsān
yīnérzhìyáng
yángérzhìyīn
gèngxiāngzhì
xiánróng
jiāzhīwén
wéitàichūzhīyuánlùn
zuòshū
xīngzhīshū
duōxiáng
jīng
tuīwén
kǎoyīng
shū
lùnxíngshì
yànguǐ
zuòtiānguānshū
shòumìngérwáng
fēngchánzhīhǎnyòng
yòngwànlíngwǎng
zhuīběnzhūshénmíngshānchuān
zuòfēngchánshūliù
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jiǔzhōuyōuníng
yuánxuānfáng
juétōnggōu
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wánqiǎo
bìngjiānzhí
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běn
zuòpíngzhǔnshūguānshìbiàn

tài
jiāngmánshìshì
wényōuxìng
gōngwáng
shìliáo
bīnjīngchǔ
chà
zichī
xìnqīnyuè
guómiè
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zuòshìjiā
shēn
xiào
shàngwēi
guī西
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zhōugōngwèiméng
rènshízi
zhōuzōngjiàng
jiāzhònghuǐguò
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shuòzhīshēng
wèiqǐngníng
nánzièkuǎikuì
zimíng
zhōubēiwēi
zhànguójiàng
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zuòwèishìjiā
jiēzi
jiēzi
zhèngyányòng
nǎifǎnwèi
gēng
zhōufēngwēizi
xiānggōngshānghóng
jūnzishúchēng
jǐnggōngqiān
yínghuò退tuìxíng
chéngbàonüè
sòngnǎimièwáng
wēiziwèntàishī
zuòsòngshìjiā
wángbēng
shūtáng
jūnzimíng
miègōng
zhīài
luànzhěshì
zhòngěr
nǎinéngchéng
liùqīngzhuānquán
jìnguó
jiāwéngōngchàng
zuòjìnshìjiājiǔ
zhòngzhī
huíjiēzhī
yīnzhīshì
zhōuzidiézhī
zhōuyòngxióng
xióngshì
zhuāngwángzhīxián
nǎiguóchén
shèzhèng
bānshīhuáyuán
huáiwáng
lánjiùyuán
hǎoxìnchán
chǔbìngqín
jiāzhuāngwángzhī
zuòchǔshìjiāshí
shǎokāngzhīzi
shíbīnnánhǎi
wénshēnduàn
黿yuánchù
shǒufēng
fèngzhī
jù gōujiànkùn
nǎiyòngzhǒng

jiājù gōujiànmánnéngxiū
mièjiàngzūnzhōushì
zuòyuèwángjù gōujiànshìjiāshí
huángōngzhīdōng
tàishǐshìyōng
qīnzhōu
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zhòngyàoméng
zhèngjiǔchāng
zichǎnzhīrén
shàoshìchēngxián
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zuòzhèngshìjiāshíèr
wéiěr
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zhàoshìxiàn
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chénhòutàijiāo
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jiǎ

wèihànfān
zuòjīngyànshìjiāèrshí
tiānxiàpíng
qīnshǔguǎ
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shízhèndōng
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jīngshī
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chǔrénwéixíngyáng
xiāngshǒusānnián
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tuīzhǒngbīng
gěiliángshíjué
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wèichǔ
zuòxiāoxiāngguóshìjiāèrshísān
xìndìngwèi
zhào
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biàn
shùyōuníng
jiācāngōngjīnnéng
zuòcáoxiāngguóshìjiāèrshí
yùnchóuwéizhīzhōng
zhìshèngxíng
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zhīmíng
yǒnggōng
nán
wèi
zuòliúhóushìjiāèrshí
liùyòng
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dìngshè
zuòchénchéngxiāngshìjiāèrshíliù
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zhùchāng
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huán
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zuòzhāngshìzhīféngtánglièchuánshíèr
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wángsuǒxìng
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shí
tàishǐgōngyuēshùhuángláizhìtàichūér
bǎisānshípiān

白话译文

从前颛顼帝时,任命南正重掌管天象,北正黎掌管大地。唐尧、虞舜时期,延续重黎的后代,让他们再次掌管天地之事,直到夏、商两代。所以重黎氏世代掌管天地事务。到了周代,程伯休甫是他们的后裔。周宣王时,他们失去职守而成为司马氏。司马氏世代掌管周朝史籍。周惠王、周襄王之间,司马氏离开周室前往晋国。晋国中军将随会逃奔秦国,而司马氏则迁入少梁。

自从司马氏离开周室到晋国后,族人分散,有的在卫国,有的在赵国,有的在秦国。在卫国的,曾辅佐中山国君。在赵国的,以传授剑术理论著称,蒯聩是他们的后代。在秦国的名叫司马错,曾与张仪争论,于是秦惠王派司马错率军讨伐蜀国,攻取后就地驻守。司马错之孙司马靳,侍奉武安君白起。后来少梁改名为夏阳。司马靳与武安君在长平坑杀赵军,返回后一起被赐死于杜邮,葬在华池。司马靳之孙司马昌,做秦国管理冶铁的官员,在秦始皇时。蒯聩的玄孙司马卬是武信君的部将,攻取朝歌。诸侯相约尊王,封司马卬为殷王。汉王讨伐楚国时,司马卬归附汉王,他的封地成为河内郡。司马昌生司马无泽,司马无泽是汉朝长安市场的管理者。司马无泽生司马喜,司马喜做五大夫,死后都葬在高门。司马喜生司马谈,司马谈担任太史公。

太史公向唐都学习天文星象,从杨何那里学习《易经》,向黄生学习道家理论。太史公在汉武帝建元至元封年间任职,痛心学者不能通晓各家要旨而各执一词,于是论述六家的要旨说:

《易经·大传》说:“天下目的一致而考虑各异,途径不同而归宿相同。”阴阳、儒家、墨家、名家、法家、道家,都是致力于治理天下,只是他们所遵循的路径不同,有明白有不明白罢了。我私下观察阴阳家的学说,过于注重祥瑞而多忌讳,使人拘束而多有畏惧;但它序述四时运行的规律,是不可违背的。儒家学说广博而缺乏要领,费力而少功效,因此他们主张的事难以全部遵从;但它序述君臣父子的礼仪,列明夫妇长幼的差别,是不可更改的。墨家俭朴而难以遵从,因此他们的主张不能全部照办;但它加强根本、节约用度,是不可废弃的。法家严厉而缺少恩惠;但它正定君臣上下的名分,是不可改变的。名家使人俭啬而容易失去真实;但它正定名实关系,是不可不考察的。道家使人精神专一,行动符合无形之道,使万物丰足。它的学说,因循阴阳家的大顺,采纳儒家、墨家的长处,选取名家、法家的要旨,随着时势迁移,顺应事物变化,建立习俗处理事务,没有不适宜的,主旨简约而容易掌握,事少而功效多。儒家却不是这样。认为君主是天下表率,君主倡导而臣下附和,君主在先而臣下跟随。这样君主劳苦而臣下安逸。至于大道的要旨,是抛弃刚强与贪欲,不运用聪明;如果舍弃这个而任用权术,精神过度使用就会枯竭,身体过度劳累就会衰败。形神不得安宁,却想与天地同寿,那是没听说过的。

阴阳家说的四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺从它就昌盛,违背它则不死即亡,其实未必如此,所以说“使人拘束而多畏惧”。春生夏长,秋收冬藏,这是天道的大法则,不遵循它就无法治理天下,所以说“四时的大顺,不可违背”。

儒家以六艺为准则。六艺的经传多至千万,几代人不能通晓其学问,一整年不能研究透其礼仪,所以说“广博而缺乏要领,费力而少功效”。至于排列君臣父子的礼节,序定夫妇长幼的差别,即使百家学派也不能更改。

墨家也推崇尧舜的道德,说他们的德行是:“堂基高三尺,土台阶三级,茅草屋顶不修剪,椽木不刮削。用土簋吃饭,用土铏喝汤,粗粮饭,野菜羹。夏天穿葛布衣,冬天穿鹿皮袄。”他们办理丧事,用三寸桐木棺,哭声不竭尽哀痛。教导丧礼,一定要以此作为万民的准则。让天下效法这样,就没有尊卑区别了。时代变迁,事业不必相同,所以说“俭朴而难遵从”。但加强根本、节约用度,却是家给人足的途径。这是墨子的长处,即使百种优点也不能废弃。

法家不区分亲疏贵贱,一切依法决断,那么亲爱亲属、尊敬尊长的恩情就断绝了。可以施行一时的权宜之计,而不可长久使用,所以说“严厉而少恩惠”。至于尊崇君主、卑抑臣下,明确职分而不相逾越,即使百家学派也不能更改。

名家苛刻繁琐,使人不能返回本意,专在名称上决断而失去人情,所以说“使人俭啬而容易失去真实”。至于根据名称责求实际,综合比较而无差失,这是不可不考察的。

道家主张无为,又说无不为,其实容易实行,其言辞难以理解。它的学说以虚无为根本,以因循为应用。没有固定形态,所以能穷究万物的情状。不争在万物之先,不居万物之后,所以能成为万物的主宰。有法而不拘泥于法,因时势而成就事业;有度而不固守度,顺应万物而与之协调。所以说“圣人不朽,因时势变化是其根本。虚无是道的常态,因循是君主的准则”。群臣各尽其职,使他们各自显明。实质与名声相副的称为端,实质与名声不符的称为窾。不听不实之言,奸邪就不会产生,贤能与不肖自然分明,黑白自然显现。在于如何使用而已,什么事做不成。这样就符合大道,混同玄妙。光耀天下,又回归无名。大凡人生的是精神,寄托的是形体。精神过度使用就会枯竭,形体过度劳累就会衰败,形神分离就会死亡。死者不能复生,分离的不能复返,所以圣人很重视这一点。由此看来,精神是生命的根本,形体是生命的载体。不首先安定精神(形体),却说“我有办法治理天下”,那从何谈起呢?

太史公掌管天官之职,不治理百姓。他有个儿子叫司马迁。

司马迁生在龙门,在河山之阳耕种放牧。十岁时诵读古文。二十岁南游长江、淮河,登会稽山,探访禹穴,眺望九嶷山,在沅水、湘水泛舟;北上渡过汶水、泗水,在齐、鲁都会讲学研习,观摩孔子遗留的风范,在邹县、峄山参加乡射礼;在鄱县、薛县、彭城遭遇困厄,经过梁、楚之地返回。于是司马迁出仕做郎中,奉命出使西征巴、蜀以南,向南经营邛、笮、昆明,返回复命。

这一年天子开始举行汉朝的封禅大典,而太史公滞留洛阳,未能参与此事,因此愤懑将死。恰逢儿子司马迁出使返回,在黄河洛水之间拜见了父亲。太史公握着司马迁的手哭道:“我们的先祖曾是周室的太史。从上世起就在虞舜、夏禹时显扬功名,掌管天文之事。后世中途衰落,难道要断绝在我这里吗?你再做太史,就是延续我们祖业了。如今天子承接千年大统,在泰山封禅,而我不能随行,这是命运啊,命运啊!我死后,你务必做太史;做了太史,不要忘记我想要论述的著作。况且孝道始于侍奉双亲,中间是侍奉君主,最终是立身成名。使名声显扬于后世,以光耀父母,这是孝道的最大体现。天下称颂周公,说他能论述赞颂文王、武王的德行,宣扬周公、召公的风教,通达太王、王季的思虑,上溯到公刘,以尊崇后稷。幽王、厉王之后,王道残缺,礼乐废弛,孔子修订旧典兴办被废的事业,论述《诗》《书》,著作《春秋》,学者至今以之为准则。自《春秋》绝笔获麟以来已四百多年,诸侯兼并,史书散失断绝。如今汉朝兴起,海内统一,明主贤君忠臣死义之士,我作为太史却未能论载,废弃了天下的史文,我非常恐惧,你要记住啊!”司马迁低头流泪说:“儿子虽不聪敏,请允许我详尽论述先人所整理的旧有史料,不敢有所缺漏。”

司马谈死后三年,司马迁任太史令,研读史馆石室金匮的图书。五年后正值太初元年,十一月甲子日正是冬至,历法重新颁布,在明堂举行仪式,诸神接受新的历法。

太史公说:“先父有过这样的话:‘自周公死后五百年而有孔子。孔子死后至今又五百年,有谁能够继承圣明之世,修正《易传》,续写《春秋》,探求《诗》《书》《礼》《乐》的本原呢?’其意大概就在这里吧!其意大概就在这里吧!我又怎敢推辞呢?”

上大夫壶遂问:“从前孔子为什么写《春秋》呢?”太史公回答:“我听董仲舒先生说:‘周朝道统衰微,孔子做鲁司寇,诸侯妨害他,大夫阻碍他。孔子知道言论不被采纳,主张不能实行,于是对二百四十二年中的历史加以褒贬,作为天下准则,贬抑天子,斥退诸侯,声讨大夫,以阐明王道罢了。’孔子说:‘与其把我主张记载在空泛的言论中,不如通过具体事例更深刻显著地表达。’《春秋》这部书,上能阐明三王之道,下能分辨人伦的纲纪,辨别嫌疑,明确是非,决定犹豫,表彰善良,贬斥邪恶,推崇贤能,鄙薄不肖,保存灭亡之国,延续断绝之世,补救弊病,振兴废业,这是王道最大的体现。《易经》著明天地阴阳四时五行,所以长于变化;《礼》约束人伦关系,所以长于实践;《尚书》记载先王事迹,所以长于政事;《诗经》记述山川溪谷禽兽草木雌雄,所以长于教化;《乐》使人快乐自立,所以长于和谐;《春秋》明辨是非,所以长于治理人事。因此礼用来节制人,乐用来抒发和谐,书用来记述往事,诗用来表达情意,易用来阐述变化,春秋用来道明大义。拨乱反正,没有比《春秋》更切近的。《春秋》文字数万,意旨数千,万物的聚散都在其中。《春秋》记载中,弑君三十六次,亡国五十二个,诸侯奔走不能保全其社稷的不可胜数。考察其原因,都是丧失了根本。所以《易经》说‘失之毫厘,差以千里’。所以说‘臣弑君、子弑父,不是一朝一夕的缘故,而是逐渐积累很久了’。所以国君不能不知晓《春秋》,否则前面有谗言却看不见,后面有贼人却不知道。臣子不能不知晓《春秋》,否则处理日常事务不知适宜,遭遇变故不知权变。为人君父而不通晓《春秋》大义的,必然蒙受首恶的名声。为人臣子而不通晓《春秋》大义的,必然陷于篡弑的死罪。实际上他们本意都是好的,只是不知其义,被加上空泛的罪名而不敢推辞。因为不通晓礼义的要旨,以至于君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子。君不像君就会被冒犯,臣不像臣就会被诛杀,父不像父就会无道,子不像子就会不孝。这四种行为,是天下最大的罪过。把天下最大的罪过加给他们,他们只能接受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的根本。礼在坏事发生之前加以禁止,法在坏事发生之后施行;法的作用容易看到,而礼的禁止作用难以察觉。”

壶遂问:“孔子所处的时代,上无明君,下不得任用,所以作《春秋》,留下空泛文辞来判断礼义,当作一代王者的法典。如今先生上遇圣明天子,下得守职任职,万事齐备,都各得其所,先生所论述的,想要阐明什么呢?”

太史公说:“是是,不不,不是这样。我听先父说:‘伏羲最纯厚,作了《易》的八卦。尧舜的盛世,《尚书》记载,礼乐由此兴起。商汤、周武王的隆盛,诗人歌咏。《春秋》采录善行贬斥恶行,推崇三代的功德,褒扬周室,并非只是讽刺讥刺。’汉朝兴起以来,到圣明天子,获得祥瑞,封禅泰山,改正历法,变换服色,受命于清和之天,恩泽流布无边,海外不同风俗,通过重重翻译前来归附朝见的,多得说不完。臣下百官努力诵扬圣德,仍然不能完全表达其意。况且士人贤能而不被任用,是国君的耻辱;主上圣明而德政不传布天下,是官员的过失。况且我曾经执掌史官之职,废弃圣明盛德不记载,埋没功臣世家贤大夫的功业不记述,背弃先父的遗言,罪过没有比这更大的了。我所说的记述旧事,整理其世代传承,并非所谓创作,而您把它比作《春秋》,就错了。”

于是论述编次这些文献。七年后,太史公遭遇李陵之祸,被关进监狱。于是长叹道:“这是我的罪过啊!这是我的罪过啊!身体毁损不再被任用了。”退而深思:“《诗》《书》文辞隐微,是想实现他们志向的考虑。从前西伯姬昌被拘于羑里,推演《周易》;孔子被困于陈蔡,作《春秋》;屈原被放逐,著《离骚》;左丘明失明,才写《国语》;孙子受膑刑,才论《兵法》;吕不韦迁蜀,世上流传《吕览》;韩非被囚于秦国,写了《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大都是贤人圣人发愤所作。这些人都是心意有郁结,不能实现其主张,所以记述往事,使后来人思考。”于是记述陶唐以来,直到捕获麒麟为止,从黄帝开始。

追思古代黄帝,效法天地,四位圣人遵循顺序,各成法度;唐尧让位,虞舜不居功;他们的美德和功业,万世传颂。作《五帝本纪》第一。

追思大禹的功绩,九州得以统一,光耀唐虞之际,恩德流传后裔;夏桀淫乱骄横,于是被流放鸣条。作《夏本纪》第二。

追思契始创商朝,直到成汤;太甲居桐宫,德行盛大有阿衡辅佐;武丁得傅说,称为高宗;帝辛沉湎酒色,诸侯不再朝贡。作《殷本纪》第三。

追思后稷始创周族,功德盛于西伯;武王在牧野克商,安抚天下;幽王、厉王昏乱,丢失丰镐;衰微到赧王时,洛邑不再祭祀。作《周本纪》第四。

追思秦国先祖,伯翳辅佐大禹;秦穆公思念道义,哀悼崤山战死的将士;以活人殉葬,《黄鸟》诗篇咏叹;昭襄王成就帝业。作《秦本纪》第五。

秦始皇即位,并吞六国,销毁兵器铸造钟架,收起刀兵,尊号称帝,夸耀武力;秦二世继位,子婴投降被俘。作《始皇本纪》第六。

秦朝失去正道,豪杰纷纷扰动;项梁创立基业,项羽接续;杀庆救赵,诸侯拥立;诛杀子婴背叛怀王,天下非议。作《项羽本纪》第七。

项羽暴虐,汉朝推行功德;从蜀汉奋发,回师平定三秦;诛灭项籍成就帝业,天下安宁,改革制度移风易俗。作《高祖本纪》第八。

惠帝早逝,诸吕不得悦服;抬高吕禄、吕产权位,诸侯图谋他们;杀害隐王幽禁赵王,大臣疑惧,终于酿成宗族灾祸。作《吕太后本纪》第九。

汉朝初兴,继承之君不明,迎代王即位,天下归心;废除肉刑,开通关卡桥梁,广施恩惠,称为太宗。作《孝文本纪》第十。

诸侯骄横放肆,吴王首先作乱,朝廷征讨,七国伏罪,天下安定,大为富足。作《孝景本纪》第十一。

汉朝兴起五代,隆盛在建元年间,对外驱逐夷狄,对内修明法度,封禅泰山,改正历法,变换服色。作《今上本纪》第十二。

三代年代久远,年岁不可考,主要依据谱牒旧闻,从此推断,作《三代世表》第一。

幽王、厉王之后,周室衰微,诸侯专权,春秋有所不载;而谱牒经略记载了五霸的更替盛衰,想看清周代世代先后的关系,作《十二诸侯年表》第二。

春秋之后,家臣执掌政权,强国相继称王;直到秦朝,最终兼并诸夏,取消封地,独用帝号。作《六国年表》第三。

秦朝暴虐,楚人发难,项羽作乱,汉朝以正义征伐;八年之间,天下三次易主,事务繁杂变化众多,所以详细著录秦楚之际的月表。作《秦楚之际月表》第四。

汉朝兴起以来,到太初百年间,诸侯废立分割,谱系记载不明,官府没有续接,强弱的根源随世代变化。作《汉兴已来诸侯年表》第五。

追思高祖的元勋,辅佐的重臣,剖符封爵,恩泽流传后代,有的忘了辈分,有的杀身灭国。作《高祖功臣侯者年表》第六。

惠帝、景帝年间,分封功臣宗室的爵位食邑,作《惠景闲侯者年表》第七。

北讨强大的胡人,南诛强劲的越人,征伐夷蛮,武功显赫。作《建元以来侯者年表》第八。

诸侯已经强大,七国合纵,子弟众多,没有爵位封邑,推行恩惠施行仁义,其势力削弱,恩德归于京师。作《王子侯者年表》第九。

国家有贤相良将,是百姓的表率。看到汉朝以来将相名臣年表,贤能的记录他们的政绩,不贤的彰显他们的事迹。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。

追思三代之礼,各有增减损益,然而要旨在于接近性情,通达王道,所以礼根据人性制定仪节,大致协调古今变化。作《礼书》第一。

音乐,是用来移风易俗的。自从雅颂之声兴起,人们就喜好郑卫之音,郑卫之音由来已久。人心所感,远离故土就会怀念。比照乐书记述来古,作《乐书》第二。

没有兵力不能强大,没有德行不能昌盛,黄帝、商汤、周武王因此兴起,夏桀、商纣、秦二世因此灭亡,能不慎重吗?《司马法》由来久远,太公、孙武、吴起、王子能继承并阐明它,切近当代,穷尽人事变化。作《律书》第三。

乐律居阴而治理阳气,历法居阳而治理阴气,乐律历法交替治理,其间不容丝毫差错。五家的说法有分歧,以太初元年的论定为准。作《历书》第四。

关于星象气运的书,多夹杂吉凶预兆,不合常理;推究其文辞,考察其应验,并无不同。汇集论述其事迹,用天象轨道验证次序,作《天官书》第五。

接受天命而王天下,封禅的符瑞很少使用,使用则万神无不祭祀。追溯各种神祇名山大川的祭祀礼仪,作《封禅书》第六。

追思大禹疏通河道,九州得以安宁;直到宣防,疏通河渎沟渠。作《河渠书》第七。

货币流通,用来沟通农业和商业;发展到极端则流于机巧,兼并滋生,争逐机利,舍弃根本趋向末业。作《平准书》观察世事变化,第八。

太伯让位避居,江南蛮人之国;文王武王兴起,古公亶父奠定王业。阖庐弑杀僚君,臣服荆楚;夫差战胜齐国,子胥被装入鸱夷;夫差听信伯嚭亲近越国,吴国终于灭亡。嘉许太伯的谦让,作《吴世家》第一。

申侯吕侯衰微,尚父起初卑微,最终归附西伯,文王武王以为师;功勋冠于群公,在幽深之处精妙权变;白发苍苍,受封营丘。不背弃柯地盟约,齐桓公因此昌盛,九次会合诸侯,霸功显著。田氏阚氏争宠,姜姓终于灭亡。嘉许太公的谋略,作《齐太公世家》第二。

周公时而依从时而违背,安定了周室;发愤文德,天下和睦;辅佐成王,诸侯尊崇周室。隐公桓公之际,究竟为何?三桓争强,鲁国于是不昌。嘉许周公金縢藏策,作《周公世家》第三。

武王克纣,天下未和而崩。成王年幼,管叔蔡叔怀疑,淮夷叛乱,于是召公秉持德行,安定王室,平定东方。燕王哙禅让,酿成祸乱。嘉许《甘棠》诗篇,作《燕世家》第四。

管叔蔡叔辅佐武庚,意在安抚旧商;等到周公摄政,二叔不服;杀死管叔流放蔡叔,周公盟誓;大任生十个儿子,周室因此宗族强盛。嘉许蔡仲悔过,作《管蔡世家》第五。

王后不绝如缕,舜禹的后裔受褒扬;功德美好显明,后代蒙受荣光。百世享受祭祀,在周时封于陈杞,楚国终于灭之。齐国田氏兴起,舜的后裔是谁?作《陈杞世家》第六。

收集殷朝遗民,叔封开始建邑,申明商纣之乱,以《酒诰》告诫,到了卫朔出生,卫国动荡不宁;南子厌恶蒯聩,父子名分颠倒。周室德运衰微,战国已强,卫国弱小,独最后灭亡。嘉许《康诰》,作《卫世家》第七。

叹息箕子啊!叹息箕子啊!正言不被采纳,反而沦为奴隶。武庚死后,周封微子。襄公败于泓水,君子称道谁?景公谦让有德,荧惑星退行。剔成暴虐,宋国灭亡。嘉许微子问太师,作《宋世家》第八。

武王死后,叔虞封于唐。君子讥讽命名,最终灭于武公。骊姬受宠,祸乱五世;重耳不得志,终能成就霸业。六卿专权,晋国于是衰耗。嘉许文公接受赐玉和鬯酒,作《晋世家》第九。

重黎创立基业,吴回接续;殷朝末年,鬻熊续其谱牒。周用熊绎,熊渠继位。楚庄王贤明,恢复陈国;赦免郑伯,华元回师。怀王客死他国,兰忌害屈原;爱好阿谀听信谗言,楚国被秦兼并。嘉许庄王的道义,作《楚世家》第十。

少康之子,封于南海,纹身断发,与鼋鱓共处,坚守封禺山,奉行禹的祭祀。句践被困于此,于是任用范蠡文种。嘉许句践身为夷蛮能修养德行,灭掉强大的吴国以尊崇周室,作《越王句践世家》第十一。

桓公东迁,太史是其谋臣。等到侵夺周禾,王人议论纷纷。祭仲要挟结盟,郑国久不昌盛。子产仁德,继世称为贤人。三晋侵伐,郑国归附韩国。嘉许厉公接纳惠王,作《郑世家》第十二。

那良马骥绿耳,因造父而显扬。赵夙侍奉献公,赵衰延续其业。辅佐文公尊崇王室,最终成为晋国辅佐。襄子受困受辱,于是擒获智伯。主父生前被缚,饿死在沙丘宫。王迁邪僻淫乱,良将被斥。嘉许赵鞅讨平周乱,作《赵世家》第十三。

毕万受封魏地,卜官早已知道。等到绛地杀了干,戎狄前来求和。文侯仰慕道义,子夏为师。惠王自夸,齐秦攻伐。怀疑信陵君,诸侯抛弃。最终大梁灭亡,王假沦为厮役。嘉许魏文侯辅佐晋文公申张霸道,作《魏世家》第十四。

韩厥暗中积德,赵武因此兴起。延续断绝的世系,晋人尊崇他。昭侯显赫于列侯,申不害被任用。怀疑韩非不信任,秦人袭击。嘉许韩厥辅佐晋国匡正周天子的贡赋,作《韩世家》第十五。

完子避难,到齐国作为后援,五世暗中施恩,齐人歌颂。成子执掌政权,田和成为诸侯。王建动摇其心,最终迁到共地。嘉许威王宣王能拨乱世而独尊周室,作《田敬仲完世家》第十六。

周室衰微,诸侯恣意横行。孔子哀悼礼崩乐坏,研修经术,以通达王道,匡正乱世使其复归正道,著其文辞,为天下制定法则,将六艺的统绪流传后世。作《孔子世家》第十七。

夏桀商纣失道而汤武兴起,周朝失道而《春秋》写作。秦朝失政,而陈涉发迹,诸侯发难,风起云涌,最终灭亡秦朝。天下反秦的开端,始于陈涉发难。作《陈涉世家》第十八。

成皋之台,薄姬开始发迹。屈意到代国,窦氏因此尊贵。栗姬自恃尊贵,王夫人于是得势。陈皇后过于骄纵,最终卫子夫被尊。嘉许夫人德行如此,作《外戚世家》第十九。

汉朝用诡谋,在陈地擒获韩信;越楚之地民风剽悍,于是封弟弟刘交为楚王,建都彭城,以加强淮泗地区,作为汉朝宗室屏障。刘戊陷于邪谋,刘礼又延续其业。嘉许刘游辅佐祖父,作《楚元王世家》第二十。

高祖起兵,刘贾参与;被黥布偷袭,丧失了荆吴之地。营陵侯刘泽煽动吕后,于是封为琅邪王;齐王刘肥的母舅驷钧暴戾,京师不允其为齐王。济北王刘兴居谋反,祸乱起于主父偃。嘉许齐王刘肥是得力辅佐,作《齐悼惠王世家》第二十一。

楚军围困我荥阳,对峙三年;萧何镇守关中,计算补充兵员,粮食物资不断,使百姓爱戴汉王,不愿为楚效力。作《萧相国世家》第二十二。

与韩信平定魏地,攻破赵国夺取齐地,于是削弱楚国势力。继萧何为相,无所变更,百姓安宁。嘉许曹参不夸耀功劳才能,作《曹相国世家》第二十三。

运筹帷幄之中,制胜于无形,张良谋划其事,不求名声,不逞勇功,在容易处谋划困难,在细微处成就大事。作《留侯世家》第二十四。

六条奇计既已使用,诸侯归附于汉;吕氏之事,陈平是主要谋划者,最终安定宗庙,巩固社稷。作《陈丞相世家》第二十五。

诸吕合谋,图谋削弱京师,而周勃恢复常道合于权变;吴楚起兵,周亚夫驻军昌邑,扼制齐赵,而让梁国承担重任。作《绛侯世家》第二十六。

七国叛乱,藩屏京师,只有梁国是捍卫;自负受宠夸功,几乎遭祸。嘉许他能抵御吴楚,作《梁孝王世家》第二十七。

五宗封王,亲属和睦,诸侯大小成为藩辅,各得其所,僭越之事稍减。作《五宗世家》第二十八。

三子封王,文辞可观。作《三王世家》第二十九。

末世争利,唯伯夷奔赴道义;让国而饿死,天下称道。作《伯夷列传》第一。

晏子俭朴,管仲奢侈;齐桓公因此称霸,齐景公因此得治。作《管晏列传》第二。

李耳无为而自化,清静而自正;韩非揣度事情,遵循事理。作《老子韩非列传》第三。

自古王者都有司马法,穰苴能申明它。作《司马穰苴列传》第四。

没有诚信廉洁仁爱勇敢不能传授兵法论剑,与道相合,内可治身,外可应变,君子比拟德行。作《孙子吴起列传》第五。

伍员遭遇谗言,祸及父兄,伍尚匡正父亲,伍员逃奔吴国。作《伍子胥列传》第六。

孔子传述文辞,弟子兴办事业,都成为师长,崇尚仁德勉励道义。作《仲尼弟子列传》第七。

商鞅离开卫国到秦国,能阐明其术,使孝公强霸,后世遵循其法。作《商君列传》第八。

天下忧虑连横秦国贪得无厌,而苏秦能存续诸侯,合纵以抑制贪暴强秦。作《苏秦列传》第九。

六国合纵相亲,而张仪能阐明其说,再次瓦解诸侯。作《张仪列传》第十。

秦国所以向东攘夺诸侯,是樗里疾、甘茂的策略。作《樗里甘茂列传》第十一。

包揽河山,围困大梁,使诸侯敛手事秦,是魏冉的功劳。作《穰侯列传》第十二。

南攻鄢郢,北摧长平,继而围困邯郸,武安君为统帅;破楚灭赵,是王翦的计策。作《白起王翦列传》第十三。

采摘儒墨遗留的文献,阐明礼义的统绪,断绝梁惠王逐利的开端,列述前代兴衰。作《孟子荀卿列传》第十四。

好客喜士,士人归附薛邑,为齐国抵御楚魏。作《孟尝君列传》第十五。

争夺冯亭用权术,如楚国解邯郸之围,使其君主在诸侯中重获声名。作《平原君虞卿列传》第十六。

能以富贵屈居贫贱之下,贤能折节于不肖,只有信陵君能做到。作《魏公子列传》第十七。

以身殉君,脱离强秦,使游说之士南向投奔楚国的,是黄歇的道义。作《春申君列传》第十八。

能忍辱于魏齐,而向强秦伸张威势,推举贤才让出相位,范雎蔡泽有此美德。作《范睢蔡泽列传》第十九。

执行其计谋,联合五国兵力,为弱小的燕国报强齐之仇,洗雪先君的耻辱。作《乐毅列传》第二十。

能在强秦伸张意旨,向廉颇屈身,以此侍奉其君,在诸侯中都受尊重。作《廉颇蔺相如列传》第二十一。

齐湣王丢失临淄逃到莒邑,只有田单在即墨击破骑劫,于是保存了齐国社稷。作《田单列传》第二十二。

能设诡辩解除围城之患,轻视爵禄,乐于快意。作《鲁仲连邹阳列传》第二十三。

作辞赋以讽谏,连缀事类以争义,《离骚》中有体现。作《屈原贾生列传》第二十四。

结交子楚亲近,使诸侯之士纷然争入事秦。作《吕不韦列传》第二十五。

曹沫的匕首,鲁国收回失地,齐国表明信义;豫让守义不事二主。作《刺客列传》第二十六。

能阐明其谋略,因时势推助秦国,于是得意于天下,这是谋臣之首。作《李斯列传》第二十七。

为秦开拓疆土增多人口,北逐匈奴,据河为塞,依山为固,设置榆中。作《蒙恬列传》第二十八。

镇守赵地控制常山以扩大河内,削弱楚权,向天下显明汉王的信义。作《张耳陈余列传》第二十九。

收集西河、上党军队,随从至彭城;彭越侵掠梁地困扰项羽。作《魏豹彭越列传》第三十。

以淮南反叛楚国归附汉朝,汉因此得到大司马殷布,最终在垓下击破项羽。作《黥布列传》第三十一。

楚军在京索逼近我们,而韩信攻取魏赵,平定燕齐,使汉拥有三分之二天下,以消灭项籍。作《淮阴侯列传》第三十二。

楚汉在巩洛对峙,韩信镇守颍川,卢绾断绝项羽粮饷。作《韩信卢绾列传》第三十三。

诸侯背叛项王,只有齐国与项羽连兵于城阳,汉才得以趁机攻入彭城。作《田儋列传》第三十四。

攻城野战,获功回报,樊哙、郦商有功,不仅驰骋战场,又与汉王脱险。作《樊郦列传》第三十五。

汉朝初定,法度未明,张苍主管计政,统一度量衡,编定律历。作《张丞相列传》第三十六。

缔结言辞互通使命,笼络怀柔诸侯;诸侯都亲近,归汉为藩辅。作《郦生陆贾列传》第三十七。

想详知秦楚之事,只有周苛随从高祖,平定诸侯。作《傅靳蒯成列传》第三十八。

迁徙豪强,定都关中,与匈奴结约;明确朝廷礼仪,编次宗庙仪法。作《刘敬叔孙通列传》第三十九。

能化刚为柔,终为列臣;栾布不受权势胁迫而背弃死义。作《季布栾布列传》第四十。

字词精讲

  • 颛顼(zhuān xū):上古“五帝”之一,黄帝之孙。此处指司马氏远祖受命于他的时代。
  • 南正、北正:上古官职名。“南正”负责观测天象、制订历法;“北正”负责管理土地、民政。
  • 重、黎:相传为重、黎二人,是受命的南正与北正。后成为其氏族名。
  • :继承。
  • :掌管、主管。此处指掌管天文、地理的职事。
  • 程伯休甫:周宣王时人,其先祖为重、黎氏族后裔。他是司马氏的得姓始祖之一。
  • 司马氏:由官职“司马”演变为姓氏。程伯休甫失其世守的职官后,以“司马”为氏。
  • 少梁:古地名,在今陕西韩城南。司马氏一支入秦后定居于此,后更名夏阳。
  • 蒯聩(kuǎi kuì):春秋时卫国太子,其后裔在赵国以剑术闻名。
  • :攻取、占领。
  • :郡守,地方行政长官。此处指司马错被任命为蜀郡守。
  • 阬(kēng):同“坑”,坑杀、活埋。指长平之战后,白起坑杀赵国降卒。
  • 杜邮:地名,在今陕西咸阳东。白起被赐死之处。
  • 华池:地名,在今陕西韩城西南。司马靳的葬地。
  • 主铁官:掌管铁器的官职。
  • 市长:掌管市场的官职。
  • 五大夫:秦、汉二十等爵的第九级。
  • 高门:地名,在今陕西韩城西南。司马喜及其以上数代先祖的葬地。
  • 太史公:官职名,掌管天文历法、典籍文献。也是对司马谈、司马迁父子的尊称。
  • 天官:天文、星象之学的代称。
  • 建元元封:汉武帝的年号,“建元”至“元封”年间。
  • 愍(mǐn):忧虑、担心。
  • 师悖:背离师说。悖,违背、谬误。
  • 六家之要指:阴阳、儒、墨、名、法、道德六家学说的主旨。
  • 易大传:即《易传》,解说《易经》的著作。引文出自《系辞下》。
  • 殊涂:不同的途径。涂,同“途”。
  • :拘束,受限制。
  • 彊本节用:加强根本,节约用度。彊,同“强”。本,指农桑等根本产业。
  • 控名责实:循名责实,使名称与实际相符。
  • 窾(kuǎn):空话,不实之言。
  • 形神:形体与精神。中国古代哲学重要概念。
  • 龙门:地名,在今陕西韩城,司马迁出生地。
  • 古文:指先秦用古文字书写的典籍,与汉代通行的隶书“今文”相对。
  • 会稽(kuài jī):山名,在今浙江绍兴。相传大禹葬于此。
  • 禹穴:相传为大禹的墓穴或藏书处,位于会稽山。
  • 九疑:即九嶷山,在今湖南宁远,相传舜葬于此。
  • 沅、湘:二水名,在今湖南境内。
  • 汶、泗:二水名,在今山东境内。
  • 讲业:研习学业。此指在齐、鲁之都考察儒学。
  • 乡射:古代礼仪,在乡里举行射箭比赛。
  • 邹、峄(yì):邹,今山东邹城,孟子故里;峄,今山东枣庄,有峄山。
  • 戹困:同“厄困”,困厄、处境艰难。
  • 郎中:官名,汉代为皇帝侍从。
  • 邛(qióng)、笮(zuó)、昆明:均为汉代西南地区部族或地名。
  • 封禅(shàn):古代帝王祭祀天地的最高典礼。
  • 周南:指洛阳一带,当时司马谈滞留于此。
  • 太初:汉武帝年号。太初元年(前104年)开始改用新历法。
  • 䌷(chōu):缀集、整理。
  • 石室金匮(guì):国家藏书的处所。
  • 绍明世:继承并彰明盛世。
  • 易传(zhuàn):指《易大传》等解释《易经》的著作。
  • 春秋:孔子所作鲁国史书,寓褒贬于记事。
  • 董生:指董仲舒,西汉大儒。
  • 是非:此处作动词用,意为褒贬、评判。
  • 仪表:准则、典范。
  • 大宗:根本、主旨。
  • 唯唯,否否,不然:应答之辞,表示谦逊并不同意对方看法。意为“是是,不不,不是那样”。
  • 整齐:整理、编次。
  • 李陵之祸:指司马迁因替李陵辩护而获罪下狱,遭受宫刑的事件。
  • 缧绁(léi xiè):捆绑犯人的绳索,代指牢狱。
  • 西伯:指周文王,殷纣时为西方诸侯之长。
  • 羑(yǒu)里:地名,在今河南汤阴。周文王曾被囚于此。
  • 演周易:相传周文王在羑里推演《周易》。
  • 戹陈蔡:指孔子周游列国时,在陈国和蔡国之间遭到困厄。
  • 膑(bìn)脚:古代剔去膝盖骨的酷刑,此处指孙膑。
  • 吕览:即《吕氏春秋》,因书中有“八览”而得名。
  • 说难、孤愤:《韩非子》中的两篇名。
  • 发愤:抒发愤懑。
  • 思来者:想让后来的人有所思考、借鉴。
  • 麟止:《春秋》记事止于鲁哀公十四年“西狩获麟”。此处借指《史记》叙事的终点。
  • :创作、写作。此处与“述”相对,指司马迁的著述工作。
  • 年表世家列传:均为《史记》的体裁名称。

义理赏析

《太史公自序》是司马迁对其家族传承与著史使命的深刻自述。其文以家世渊源为脉络,揭示史官“序天地、掌史记”的神圣职责,凸显历史记录对文明延续的意义。文中借太史公论六家要旨,尤推重道家“与时迁移,应物变化”的智慧,实为融合阴阳、儒墨、名法之长,形成一种通达变易的历史观——既承认各学派在特定维度上的合理性,又强调因时制宜、综合创新的治世之思。

司马迁受腐刑后发愤著书,援引文王、孔子、屈原等“发愤之所为作”的典故,将个人苦难升华为历史书写的内在动力,彰显了士人“述往事,思来者”的文化担当。他通过《史记》“原始察终,见盛观衰”的框架,贯通三千年世变,试图在权力兴衰、人物成败中探求“天道”与“人事”的交互规律。其纪传体例以人物命运折射时代风貌,既是对历史复杂性的尊重,亦暗含对个体价值与历史书写关系的思考。

这一宏愿对今人启示尤深:历史不仅是事件的记录,更是价值的承载与智慧的熔铸。在时代变迁中,我们既需保持文化根基的连续性,亦当具备通变务实的眼光;个人挫折可转化为精神资源,而记录与反思则是文明自我更新的重要力量。司马迁以血泪铸就的史学精神,至今仍召唤着对历史深沉的理解与对现实的自觉观照。

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