尚书·康王之诰

应门（yìng mén）：天子宫城之门。古说天子之朝有五门，自外而内为皋门、库门、雉门、应门、路门；应门之内即天子听政之「治朝」。此处康王即位于应门之内，故下文诸侯分左右入门而朝。

太保、毕公、芮伯：皆周初辅政大臣之号。太保为三公之一，此处指召公奭；毕公名高，为文王之子；芮伯为姬姓诸侯入为王朝卿士者。太保率西方、毕公率东方，各以所统诸侯分列左右。

布乘（shèng）黄朱：旧说不一。或释「布」为陈列、「乘」为四马之车驾、「黄朱」指黄马朱鬣之色，谓诸侯陈列车马以为仪仗；或谓「布乘」当作「黼黻」，指绘绣之礼服。乘字此处读 shèng，本为一车四马之称。

宾称（chēng）：宾，指传辞之傧相；称，举辞致辞。宾为诸侯奉上贽见之礼时代致辞命。

圭（guī）、币：圭，诸侯所执之玉，形制上尖下方，因爵等而异；币，帛也，即束帛。圭与币并为朝见天子之「贽」，是身份与臣属关系的凭信。

壤奠（diàn）：壤，封地所出之土产；奠，进献。壤奠即诸侯各以所封之地的方物进献于王，为「任土作贡」之礼。

再拜稽首（qǐ shǒu）：稽首，跪而以首叩地，停留片刻方起，为九拜中最重之礼；再拜稽首即行礼两次，用于臣对君、宾对主之极敬场合。

义嗣德：义（yí），古读与「宜」相通，谓合宜、应当；一说通「仪」。嗣德，继承先王之德业。言康王以宜当嗣位之德答拜诸侯。

诞受羑若：诞，语助词，无实义，或训「大」；羑（yǒu），一说通「诱」，导也、善也；若，顺也。羑若指上天所降善美顺应之命。

西土：周人自称其发祥之地，指岐山、丰镐一带。文武起于西土而有天下，故以「克恤西土」言其能体恤养育故土之民。

新陟王：陟（zhì），升也，上升于天。天子之死，经传或称「崩」，亦称「陟」。新陟王，指成王新近升遐。

戡定、敷遗、休：戡（kān），克也、平定；敷，布也、广布；遗（wèi），给予、留与；休，美善、福庆。数语谓成王平定功业，广布美善于后人。

张皇六师：张皇，张大、整饬。六师即王师之总称；周制二千五百人为一师，天子之军常以「六师」称之，犹后世所谓六军。

高祖寡命：高祖，指周之开国先王，此谓文王（兼言文武）。寡命，旧训为大命；一说「寡」读为「宣」，宣命即明命、显命。皆指文武所受之天命大业。

侯、甸、男、卫：皆周代服制之名。王畿之外按远近分服，侯服、甸服、男服、卫服各有职贡；此处即以服名概称四方诸侯。

予一人、钊（zhāo）：予一人，天子自称，取「天下一人」之义；钊，周康王之名，武王之孙、成王之子。此处康王自称名，为告诰之辞。

丕平富：丕（pī），大也。平富，旧训谓均平而富足；一说「富」通「福」。言文武大均天下，使民富庶或受福。

厎（zhǐ）至齐信：厎，致也，读 zhǐ；齐信，齐一中正之诚信。谓文武推致其齐一之信于天下。

熊罴（pí）之士、不二心：罴，即棕熊，猛兽。以熊罴喻勇武之臣；不二心，谓忠贞无贰。二者皆指辅佐王室的武臣与忠臣。

保乂（yì）：乂，治也。保乂即安定而治理之，指大臣护持、安定王家。

端命于上帝、皇天用训厥道：端，正也，谓正受天命；训，通「顺」，一说训为教。言文武正受天命，皇天顺从其道而授之。

付畀（bì）：畀，给予。付畀即交付、授予，此谓天以四方付与于王。

建侯树屏：建侯，封建诸侯；屏（píng），屏藩，取藩屏之喻。谓立诸侯以为王室之屏障，庇荫后世子孙。

伯父：天子称同姓诸侯长者为伯父，称异姓诸侯长者为伯舅。此为天子对宗亲诸侯的尊称。

胥暨顾：胥（xū），相也；暨（jì），与也；顾，顾念、眷顾。谓诸侯相互顾念，共同辅佐王室。

奉恤厥若：恤（xù），谨慎忧念；若，顺也。谓奉行而敬守其顺道，不敢懈怠。

鞠子（jū zǐ）：鞠，幼稚也。鞠子犹言稚子，康王自谦之辞，谓己方幼冲嗣位。

群公、趋（qū）出：群公，指三公、诸侯等在朝之贵戚大臣。趋，小步疾行而不举足过高，是臣下见君或退朝时的礼容。

释冕（miǎn）、反丧服：释，脱去；冕，天子吉服之首服，为即位典礼所服；反，同「返」，重新穿上。谓礼成后脱去冕服，恢复斩衰丧服，显示康王在成王丧期中行即位之礼。