尚书·多方
先秦·相传孔子编订 📄 .md 原文
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原文
惟五月丁亥，王来自奄，至於宗周。
周公曰：「王若曰，猷告尔四国多方。
惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命，尔罔不知。
洪惟图天之命，弗永寅念於祀，惟帝降格於夏。
有夏诞厥逸，不肯戚言於民，乃大淫昏，不克终日劝於帝之迪，乃尔攸闻。
厥图帝之命，不克开於民之丽。
乃大降罚，崇乱有夏，因甲於内乱。
不克灵承於旅，罔丕惟进之恭，洪舒於民。
亦惟有夏之民叨懫，日钦劓割夏邑。
天惟时求民主，乃大降显休命於成汤，刑殄有夏，惟天不畀纯。
乃惟以尔多方之义民，不克永於多享。
惟夏之恭多士，大不克明保享於民，乃胥惟虐於民，至於百为，大不克开。
乃惟成汤，克以尔多方，简代夏作民主。
慎厥丽乃劝，厥民刑用劝。
以至於帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝。
要囚，殄戮多罪，亦克用劝。
开释无辜，亦克用劝。
今至於尔辟，弗克以尔多方，享天之命。
「呜呼！
王若曰，诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷，乃惟尔辟，以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。
乃惟有夏图厥政，不集於享，天降时丧，有邦间之。
乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝，天惟降时丧。
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。
天惟五年，须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。
天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。
惟尔多方，罔堪顾之。
惟我周王，灵承於旅。
克堪用德，惟典神天。
天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。
今我曷敢多诰，我惟大降尔四国民命。
尔曷不忱裕之於尔多方？
尔曷不夹介乂我周王，享天之命？
今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？
尔乃迪屡不静，尔心未爱。
尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，尔乃自作不典图忱於正。
我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至於再，至於三。
乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。
非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。」
王曰：「呜呼！
猷告尔有方多士暨殷多士，今尔奔走臣我监五祀，越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。
自作不和，尔惟和哉！
尔室不睦，尔惟和哉！
尔邑克明，尔惟克勤乃事。
尔尚不忌於凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅於乃邑谋介，尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。
天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔。
迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。」
王曰：「呜呼！
多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。
尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。」
王曰：「我不惟多诰，我惟祗告尔命。」
又曰：「时惟尔初，不克敬於和，则无我怨。」
白话译文
惟五月丁亥，王来自奄，至於宗周。
周公说：“王这样说：来吧，告诉你们四方各国。你们殷商的诸侯和治理百姓的官员，我郑重地向你们下达命令，你们没有不知道的。
只因夏桀谋图天命，不能长久恭敬地顾念祭祀，上帝于是降临到夏。夏桀大肆放纵享乐，不肯对百姓说一句忧惧的话，于是极度淫乱昏昧，不能整天勤勉地遵循上帝的引导，这些是你们听说过的。
他谋取上帝之命，却不能使百姓明白那依附于民的常道。于是上帝大大降下惩罚，加重夏的祸乱，又因亲近小人造成内乱。他不能恭顺地承受天命，不普遍进用恭敬之人，反而对百姓大行残害。同时夏国之人贪婪凶戾，天天施行劓割之刑于国中。
上帝于是为百姓寻求君主，便把光明美好的命令大大降给成汤，因而讨灭夏朝，上帝不肯再把天命交给夏。他只信用你们各国中的那些不正之徒，因而不能长久享有天下。夏朝那些号称恭谨的臣子，很不能明于保护安享其民，于是全都对百姓暴虐，以致一切作为，都大不开明。
只有成汤，能够会合你们各国的力量，被选择取代夏朝，做百姓之主。他谨慎地把握那与百姓相系的政教，百姓因而得到劝勉；百姓效法他的准则，也因而受到勉励。这样一直传到帝乙，无不彰显德行、慎用刑罚，也能使百姓勤勉。审讯囚犯时，诛杀众多有罪之人，能使人勤勉；开脱释放无辜之人，也能使人勤勉。如今到了你们的君主，却不能用你们各国来享有上天之命。
“呜呼！王这样说：告诉你们各国，并不是上天舍弃了夏，也不是上天舍弃了殷，只是你们的君主带着你们各国，大肆放逸、图谋天命，还巧言多辩。
只因夏朝图谋其政事，不能聚集福享，上天便降下这样的灭亡，让别的邦国取而代之。
只因你们商朝的后王，以逸乐为逸乐，图谋其政事却不修洁向善，上天也便降下这样的灭亡。圣人若不思虑就会变成狂人，狂人若能思虑就能成为圣人。上帝给他们五年的时间，等待宽赦他们的子孙，让他们长久做百姓之主，可他们仍不能思虑听从。
上帝于是到你们各国中寻求君主，大大地用威严震动世人，以开导那些顾念上天的人。可是你们各国，没有谁能够顾念上天。只有我们周王，恭顺地承受天命，能够胜任而推行德行，能够主持对神天的祭祀。上帝于是示范教导我们运用美善之德，选择把殷商的天命交给我们，让我们治理你们各国。
如今我怎敢多加告诫，我只是郑重地向你们四国下达命令。你们为什么不真诚宽裕地对待你们各国的人？你们为什么不辅佐帮助我们周王，以享有上天之命？如今你们还住着你们的房屋，耕种着你们的田地，你们为什么不顺从周王，以光大上天之命？你们却屡被引导仍不安定，心中还没有归附。你们不安于天命，又纷纷播弃天命，自己做出不法之事，却还想取信于正道。我因此教诲告诫他们，我因此以威严临之并拘囚他们，一而再、再而三。若仍有人不遵行我下达给你们的命令，我就要重重地惩罚诛杀他。并不是我们周国秉持德行却不愿安宁，实在是你们自己招致了罪过。”
王说：“呜呼！来告诉你们各方的众士和殷商的众士：如今你们奔走效力、臣服于我的监官已经五年，以及那些胥伯等大小众多的长官，你们没有不能遵守法度的。自己造成了不和，你们就要设法使它和睦；你们家族不和睦，你们就要使它和睦；你们的城邑若能清明，你们就能勤勉地做好自己的事。你们若不再怀有凶恶之德，也就能和和穆穆地处在你们的位子上，能够在你们的城邑中谋求福祉，这样你们从洛邑开始，就可以长久地尽力耕种你们的田地。上天于是会哀怜你们，我们周国也将重重地赏赐你们。你们中有人将被选拔进入王庭，勉励你们的职事，有身居大官之列的。”
王说：“呜呼！众士，你们若不能尽力信从我的命令，那也就是不能够享有天命，百姓都会说你们不能享有。你们若只图安逸、只行邪僻，大大地背离王命，那就由你们各国去招惹上天的威罚，我就要招致上天的惩罚，使你们远离你们的土地。”
王说：“我不想再多加告诫，我只是郑重地告知你们的命令。”又说：“这是你们的开端，若不能敬守和睦之道，就不要怨恨我。”
字词精讲
- 奄（yǎn）：古国名，在东方，周初与殷遗同叛，为周公东征所平。"王来自奄"谓成王自奄地返归。
- 宗周：即镐京，周人宗庙所在之都，西周政治中心。
- 四国多方：四国指四方之国；多方即众邦、诸国诸侯与士人。此篇诰命对象兼有殷遗民与各邦多士。
- 尹民：尹，治理。"殷侯尹民"指殷之诸侯与治民之官。
- 大降尔命：降，给予。命，天所授之福命、国命。"大降尔命"犹言大施恩命于尔。
- 寅念：寅，敬。寅念即恭敬思念，此处指对祭祀的敬谨。
- 降格：格，至。"惟帝降格于夏"谓天降灾异之象以示警于夏。
- 诞厥逸：诞，大。厥，其。逸，淫逸放纵。谓大肆纵逸。
- 戚言于民：戚，忧。言，语中助词。谓不肯忧恤其民。
- 帝之迪：迪，道。"帝之迪"即天之正道、上天所示之路。
- 丽：附丽，民所依附归属者，指刑政法令之所在。"不克开于民之丽"谓不能明开民之所依。
- 崇乱：崇，增益、助长。崇乱即长乱、使乱更甚。
- 甲（xiá）于内乱：甲，通"狎"，习也。谓习于内乱而不知止。旧说或读如字，释为因由，此处以"狎习"之解为长。
- 叨懫（dāo zhì）：叨，贪婪；懫，忿戾凶狠。合指贪暴凶忍之性。
- 劓割：劓（yì），割鼻之刑，此泛指残害；割，割剥。"日钦劓割夏邑"谓日日行残害于夏都。
- 民主：民之主，即君主。"天惟时求民主"谓天于是寻求可为万民之主者。
- 义民：义，善。义民即善士贤人。
- 要（yāo）囚：要，察录情实。要囚谓审录囚犯，断其罪之轻重。
- 蠲烝（juān zhēng）：蠲，洁净；烝，本为冬祭，此泛指祭祀。"不蠲烝"谓祭祀不洁不敬。
- 须暇：须，等待；暇，宽假。"天惟五年须暇之子孙"谓天宽假等待纣之子孙五年。
- 夹介：夹，辅；介，助。"夹介乂我周王"即辅佐我周王以治。
- 熙天之命：熙，光大、广远。谓顺承王命以广天之命。
- 屑播天命：屑，轻忽猥琐；播，弃置。谓轻易弃置天命于不顾。
- 罚殛（jí）：殛，诛责。"大罚殛之"即大加刑罚诛殛。
- 胥伯：胥，相；伯，长。指众官长，与"小大多正"同属治理殷遗之职官。
- 臬（niè）：法度、准则。"尔罔不克臬"谓尔等无不守法合度。
- 穆穆：端庄敬和之貌，用以形容居位临民之仪态。
- 介赉（lài）：介，助；赉，赐予。"大介赉尔"谓大赐福利于尔。
- 迪简：迪，进；简，择。"迪简在王庭"即选拔进用于王庭为官。
- 离逖（tì）：逖，远。"离逖尔土"谓使尔远离故土，迁徙流放。
- 祗（zhī）：敬。"我惟祗告尔命"谓我惟敬告尔以天命。
义理赏析
《多方》作于周公平奄之后，告诫四方诸侯与殷遗多士，其骨在“天命”二字，而天命所系实为民心。篇中历数夏、商之亡，皆由君逸豫淫昏，“不肯戚言于民”，以致天降丧乱；反之，成汤、帝乙明德慎罚，刑赦皆用以劝民，故能受命为主。可见天命非私授之物，乃因德之去就而转移，所谓“弗永寅念于祀”，一旦怠慢敬德，神器便不可保。
其警策处尤在“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”一语：德性并非一成之资质，而系于当下一念之敬肆。圣狂相去，只在肯不肯自省用力，这对任何居位掌权者都是恒久的警示。
篇末告多士“自作不和，尔惟和哉”，又许以力田安居、进用王庭，劝诫与抚循并行，而终以“教告—要囚—大罚殛”三等刑政明示底线。其意在于：宽仁不是姑息，秩序须以德为先、以罚为后，屡教不悛则咎由自取。此种先教后诛、罚以止恶而非逞威的治道，至今仍可为鉴。