三命通会·六壬日庚子时断
明·万民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
六壬日生时庚子,子上明庚暗损伤;
火土月中仍主吉,不通凶狠只平常。
壬日庚子时,刃旺身强。
壬以庚为倒食,癸为羊刃,时上明庚癸旺,若通火土月气,制伏庚癸,大贵;
不通,凶狠平常。
通运亦贵。
壬子日庚子时,辰戌丑未月,杂气财官;
巳申酉丑,印绶,居土厚分野,俱贵。
寅月,金水运,近侍金紫。
午月,行西运,六品,子运败凶。
若纯壬子羊刃,贫凶。
一云,少年富,三十五后艰辛,末大富。
忌辛巳月凶恶死,辛亥月大凶,甲子月刑。
壬寅日庚子时,贵而刑。
辰戌丑未月,杂气财官;
巳申酉月,印绶,俱贵。
忌乙巳月受刑,丁酉月大破,祖恶死,乙亥月刑。
壬辰日庚子时,若寅午月生,财星旺;
辰戌丑未,官旺,俱吉。
纯辰,透庚壬,作壬骑龙背格,大贵。
忌丙辰月,夭死,尸不全;
丁未月破祖,孤;
辛丑月大破,刑。
壬午日庚子时,时日并冲,女多男少。
丑未月,行南运,富贵。
余年月,观诸贵命可见。
忌甲午月自刑,多是非;
癸酉月大破,失乡恶死;
辛亥月恶死。
壬申日庚子时,贫、刑。
未月,杂气财官,行财旺运贵显,先难后易。
辰,会水太旺,须行火土运,吉。
丑、戌,财官印绶,俱吉。
春冬平常,秋夏吉庆。
忌乙巳月受刑,夭;
丁酉,夭;
乙亥月孤,自刑。
壬戌日庚子时,夭。
丑月金火运,辰未财官格,俱贵。
寅酉,行西北运,贵。
申子辰,行东南运,极品。
忌巳酉月,孤单凶;
丁亥月,凶刑恶死;
辛丑月,刑。
天干壬日时庚子,枭日由来遇劫财;
运弱妻儿防克害,运强财禄自天来。
壬日时逢庚子,劫财倒食流连,运行比劫事忧煎,财禄不能通显。
雁侣双亲失意,妻儿迟则团圆,财官运步福滔然,祖业从新改变。
白话译文
六壬日生于庚子时,时支子上明见庚金,暗中又有所损伤;生于火、土之月,书中仍以为吉利;若不通火土之气,则主凶狠,仅属平常。
壬日逢庚子时,羊刃旺而身强。旧时命理家以庚为壬的倒食,以癸为壬的羊刃,时柱上明现庚、癸而势旺;若能通得火、土月令之气,制伏庚癸,主大贵;若不通,则凶狠而平常。行运若能通得火土,也主贵。
壬子日逢庚子时,生于辰、戌、丑、未月,为杂气财官;生于巳、申、酉、丑月,为印绶,又居土气厚实之地,书中皆以为贵。生于寅月,行金、水之运,可在君侧侍奉,佩金印紫绶。生于午月,行西方运,官至六品;行子运则破败凶险。若命局纯为壬子而羊刃独旺,则主贫穷凶险。另有一说:少年富有,三十五岁以后艰辛,晚年大富。忌生于辛巳月,主凶恶而死;辛亥月大凶;甲子月有刑。
壬寅日逢庚子时,主贵而有刑。生于辰、戌、丑、未月,为杂气财官;生于巳、申、酉月,为印绶,书中皆以为贵。忌乙巳月,主受刑;丁酉月,大破败,祖上恶死;乙亥月,有刑。
壬辰日逢庚子时,若生于寅、午月,则财星旺;生于辰、戌、丑、未月,则官星旺,书中皆以为吉。命局纯为辰,透出庚、壬,作壬骑龙背格,主大贵。忌丙辰月,主夭亡而死,尸身不全;丁未月,破败祖业,孤独;辛丑月,大破败,有刑。
壬午日逢庚子时,时与日相并而冲,书中以为女多男少。生于丑、未月,行南方运,主富贵。其余年月,则须参看诸多贵命而知。忌甲午月,自刑,多是非;癸酉月,大破败,流离失乡而凶恶死;辛亥月,凶恶死。
壬申日逢庚子时,书中以为贫穷、有刑。生于未月,为杂气财官,行财旺之运则贵显,先难后易。生于辰月,会成水局而太旺,须行火土之运,方为吉。生于丑、戌月,为财官印绶,书中皆以为吉。春、冬生者平常,秋、夏生者吉庆。忌乙巳月,受刑而夭亡;丁酉月,夭亡;乙亥月,孤独而自刑。
壬戌日逢庚子时,书中以为夭亡。生于丑月,行金、火之运;生于辰、未月,为财官格,书中皆以为贵。生于寅、酉月,行西北之运,主贵。生于申、子、辰月,行东南之运,位至极品。忌巳、酉月,孤单凶险;丁亥月,凶刑而凶恶死;辛丑月,有刑。
天干为壬的日子而时逢庚子,枭神克日,向来又遇劫财;行运衰弱时,妻儿须防受损受害,行运强旺时,财禄自会从天而来。
壬日时逢庚子,劫财与倒食相缠;行运若为比劫,则诸事忧煎,财禄难以通达显扬。
如雁失侣,双亲失意,妻儿迟一些方得团圆;行至财官之运,福泽滔滔而来,祖业也会重新改变。
字词精讲
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六壬日(liù rén rì)— 以天干「壬」所配的六个日柱:壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌,合称六壬日;本书各卷皆以「六某日某时断」为题,按日干与时辰分述,此即其一。
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庚子时(gēng zǐ shí)— 时柱干支。全书以出生日之天干为「我」(日主),时柱为出生时辰所配之干支;庚为阳金,子为地支之首、属水。
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子上明庚暗损伤— 旧时命理家的解说:时干庚金明透于天干,故曰「明庚」;时支子中暗藏癸水,为壬之羊刃,暗中克耗日主,故曰「暗损伤」。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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倒食(dào shí)— 十神名,即「偏印」。旧法以为偏印能克制食神、夺去生养之源,故贬称倒食,又称枭神、枭印;文中以庚金之于壬水为倒食。
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枭(xiāo)— 枭神的省称,即偏印;枭本为猛禽,古人以为此鸟食母,故借以名克食之神。文中「枭日由来遇劫财」即谓时柱庚金为枭、又遇癸水劫财。
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羊刃(yáng rèn)— 又作「阳刃」,旧时命理家所立的神煞名,指阳干走到帝旺之位;壬为阳干、帝旺在子,故壬以子为羊刃,文中又称「癸为羊刃」。
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刃旺身强— 术语。日主壬水坐于羊刃之地,得力而强,命书称「身旺」;书中以为此时须另见制化之神,方成贵格。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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制伏(zhì fú)— 旧法术语,指某干支气势过旺,需以相克的五行(此处为火克庚金、土克水)加以约束,使之就范。
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通(tōng)— 文中「不通火土月气」「通运亦贵」之「通」,谓月令、行运之气与所需五行相互贯通接应;「不通」则指气不相接,书中以为仅主平常。
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月气(yuè qì)— 即月令所禀之气。旧法论命以出生之月为提纲,先看月令藏干与日主的关系,再论格局成败。
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杂气财官— 辰、戌、丑、未四支各藏若干天干,气不纯一,命书谓之「杂气」;若所藏之干恰为命主的财星、官星,即称杂气财官格。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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印绶(yìn shòu)— 即「印星」。印绶本指系官印的丝带,汉制以绶带的颜色、长短标志官秩高低,后世遂以「金印紫绶」「印绶」代指官位,命理借称能生助日主之星。
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透(tòu)— 「透庚壬」谓地支所藏之干显露于天干之上,术语称透干、透出;旧法认为透出者其力显,可成格局。
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壬骑龙背格— 格局名。辰在十二支中属相为龙,文中以为壬辰日、地支纯见辰、天干又透庚壬者,取「壬骑于龙背」之义而立格,书中归为大贵。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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近侍金紫(jìn shì jīn zǐ)— 近侍,指近在君侧、供奉禁中的臣僚;金紫,金印紫绶的省称,汉代丞相、列侯、太尉等授金印紫绶,后遂为高官显秩的通称。此为古代官制用语,书中借以比拟贵显。
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六品(liù pǐn)— 官阶品级。隋唐以后官分九品,各有正从;「六品」属中层官员。书中以品秩比拟命局富贵等差,此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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极品(jí pǐn)— 九品官制中最高一等,即一品;文中「行东南运,极品」谓官位至高。
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时日并冲(chōng)— 日柱壬午、时柱庚子,时支子与日支午相对而冲,即地支六冲中的「子午冲」;旧法以为日时两支相冲,格局因之不稳。
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自刑— 地支刑煞之一说,谓辰、午、酉、亥等支两两相见、自我相刑(如文中壬午日逢甲午月,午见午即为自刑)。
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刑(xíng)— 与冲、害、合并列的地支关系名目,指支与支之间的克害牵制;书中「忌乙巳月受刑」「祖恶死」等,皆本此立论。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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夭(yāo)— 谓未尽天年而亡,即短寿;书中「夭死」「主夭」皆为论寿之辞。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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运(yùn)— 即大运,旧法以月柱为起点顺逆推排,十年为一运,主一时之吉凶;文中「行南运」「行西运」「金水运」「运弱」「运强」皆指此。方位之名按五行配四时,如南方属火、西方属金。
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比劫(bǐ jié)— 比肩、劫财二星的合称,皆为与日干同类五行之星;文中「运行比劫事忧煎」即谓行此类运。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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劫财(jié cái)— 十神名,指与日干同五行而异阴阳者,壬以癸为劫财;旧法以其分夺财星,故名劫财。
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破祖、祖业(zǔ yè)— 祖业即祖传家业。旧法以八字年柱为祖上之位、月柱为父母之位,故有「破祖」「祖恶死」等语。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
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雁侣(yàn lǚ)— 雁为候鸟,飞止成行、失偶则孤,诗文常以雁喻兄弟同列、亦喻夫妇伴侣;词中「雁侣双亲失意,妻儿迟则团圆」用以写亲族离合迟早。
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分野(fēn yě)— 本为古代天文历法术语,指将地面州域与天上星宿一一对应的区域划分(如《周礼》保章氏「以星土辨九州之地」);命书有时借指方位、地域之别,文中「居土厚分野」一句的术数内涵,原书未加详释。
义理赏析
义理赏析
此节专论壬日逢庚子时的命理格局,是子平术"以日为主、以时为果"之法的具体运用。书中以为,壬水见时干庚金,庚为倒食(即偏印夺食),时支子中藏癸,与庚同旺,故称"刃旺身强";此一局势若逢火土月令,火能制庚、土能止水,则凶性被收,书中以为可主大贵;若无火土之气制伏,便归于"凶狠平常"。可见其立论关键不在一时干支本身,而在月令能否通关调候——同一时柱,因所生之月不同而吉凶迥异,后文逐日分列辰戌丑未为杂气财官、巳申酉丑为印绶,乃至"壬骑龙背"诸格,皆本此推衍。篇末缀以韵文歌诀,把繁复的干支关系编为可诵之词,正反映古代术数依赖口诀传习的习惯。
其现实意义,或可看作古人试图以时序、环境与个体处境的配合来解释人生际遇之差异,其中"势须得所助而后成"的思路,多少折射出对条件与结果关系的朴素观察。惟须明言:此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究,其中关于富贵贫贱寿夭的种种推断,不当作人生之凭据。