三略·下略

秦汉·黄石公(旧题) 📄 .md 原文

章旨君主当修德致贤、以道化民,明政令、慎赏罚、安百姓、重礼乐,用兵须出于义;亲贤去邪则国昌,失道害贤必危亡,此乃全章要旨。

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néngtiānxiàzhīwēizhětiānxiàzhīān
néngchútiānxiàzhīyōuzhěxiǎngtiānxiàzhī
néngjiùtiānxiàzhīhuòzhěhuòtiānxiàzhī
mínxiánrénguīzhī
kūnchóngshèngrénguīzhī
xiánrénsuǒguīguóqiáng
shèngrénsuǒguīliùtóng
qiúxiánzhìshèngdào
xiánguówēishèngguóguāi
wēizhěwēizhījiēguāizhěwángzhīzhēng
xiánrénzhīzhèngjiàngrénshèngrénzhīzhèngjiàngrénxīn
jiàngshǐxīnjiàngbǎozhōng
jiàngjiàngxīn
suǒwèizhěfēijīnshízhúwèirénjiāwèirénwèirénwèiréndōuwèirénzhènglìngwèiréndào
jiājūnrénzhěnǎizuòjiézhī使shǐshī
yǒuzhījūnrénzhījūnshēn
rénzhějiǔérzhǎngshēnzhějiǔérwáng
shìjìnmóujìnzhěláoérgōng
shìyuǎnmóuzhěéryǒuzhōng
zhèngduōzhōngchénláozhèngduōyuànmín
yuē
guǎngdezhěhuāngguǎngzhěqiáng
néngyǒuyǒuzhěāntānrénzhīyǒuzhěcán
cánmièzhīzhènglèishìshòuhuàn
zàozuòguòzhìsuīchéngbài
shěérjiàorénzhězhèngérhuàrénzhěshùn
zhěluànzhīzhāoshùnzhězhìzhīyào
dàorénzhě
dàozhěrénzhīsuǒdǎozhěrénzhīsuǒrénzhěrénzhīsuǒqīnzhěrénzhīsuǒzhěrénzhīsuǒyān
xìngmèizhīzhì
tǎozéibàochóuzhījué
yǐnzhīxīnrénzhī
rénzhī
使shǐrénjūnpíngshīsuǒdàozhīhuà
chūjūnxiàchénmíngyuēmìng
shīzhúmíngyuēlìng
fèngérxíngzhīmíngyuēzhèng
mìngshīlìngxínglìngxíngzhèng
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dàotōngxiéchénshèngxiéchénshèngzhǔwēishāng
qiānyíngxiányuǎnzhìxiàojìn
shìmíngjūnshějìnérshōuyuǎnnéngquángōngshàngrénérxiàjǐn
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zhòngdìngguózhònghuòzhìmíndìnghuòháiguónǎiān
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使shǐyuànzhìyuànshìwèitiān
使shǐchóuzhìchóuhuòjiù
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shāngxiánzhěyāngsānshì
xiánzhěshēnshòuhài
xiánzhěmíngquán
jìnxiánzhěliúzisūn
jūnzijìnxiánérměimíngzhāngyān
hàibǎimínchéngguō
hàiwànguónǎisàn
bǎirénnǎi
wànzhèngnǎiluàn

白话译文

能扭转天下危局的人,就能享有天下的安定。能消除天下忧患的人,就能享受天下的安乐。能拯救天下灾祸的人,就能获得天下的福祥。所以恩泽施及百姓,贤人就会归附;恩泽施及万物,圣人就会归附。贤人所归附的国家会强盛,圣人所归附的天下会统一。招致贤人要凭借德行,招致圣人要遵循大道。贤人离去国家就会衰微,圣人离去国家就会乖戾。衰微是危险的阶梯,乖戾是灭亡的征兆。

贤人施政,以身体力行使人顺服;圣人施政,以思想感化使人归心。身体顺服可以谋划开创,思想归心可以保持始终。使人身体顺服要靠礼制,使人思想归心要靠音乐。所谓音乐,并非指钟磬丝竹之声,而是指让人们喜爱自己的家庭、自己的风俗、自己的职业、自己的城邦、自己的政令、自己的道德;加上君主制作音乐来节制协调,使人不失去和谐。所以有德的君主,用音乐使众人快乐;无德的君主,只顾自己享乐。使众人快乐的,政权长久;只顾自己享乐的,不久就会灭亡。

放弃眼前而谋划远方,会劳苦无功;着眼长远而经营当下,会安逸且有成效。安逸的政令多出忠臣,劳苦的政令多生怨民。所以说:只图扩张领土的会荒废,致力于推广德政的会强盛。能保持自己所拥有的就安定,贪图别人所有的会遭受残害。残暴的政权,世代都要承受祸患。制度过度逾越规范,即使一时成功也终将失败。

舍弃自身修养而只管教导别人是违逆的,端正自己再教化别人是顺当的。违逆会招致动乱,顺当是治国要诀。道、德、仁、义、礼五者是一个整体。道是人所遵循的规律,德是人所获得的品性,仁是人所亲近的,义是人所应当做的,礼是人所履行的规范,缺一不可。所以早起晚睡,是礼的规范;讨伐贼寇报仇雪恨,是义的决断;恻隐之心,是仁的表现;获得自己应得、也使他人得其所,是德的实践;使人人公平,各得其所,是道的教化。

君主发布给臣下的旨意称为“命”,写成文书称为“令”,臣下奉行实施称为“政”。如果旨意有误,政令就无法推行;政令不行,政事就无法确立;政事不立,正道就不通;正道不通,奸邪之臣就会得势;奸邪得势,君主的权威就会受损。

在千里之外迎接贤人路途遥远,招致不肖之徒路途却近。所以英明的君主舍弃近处而延揽远方贤才,因此能保全功业、推崇贤人,使下属竭尽全力。

废弃一项善政会使众多善政衰减,奖赏一项恶行会使众多恶行横行。行善的人得到庇佑,作恶的人受到惩罚,国家就能安定,善行就会纷至沓来。众人疑虑国家就无法稳固,民众困惑就无法治理,疑虑消除、困惑澄清,国家才能安宁。一项政令违背民意就会使百项政令失效,一个恶行被放纵就会导致各种恶行丛生。所以善政要施于顺从的百姓,严惩要针对凶顽之徒,这样政令畅行而民众无怨。

用制造怨恨的方法来治理怨恨,这叫做违背天道;用制造仇恨的方法来解决仇恨,其祸患无法挽救。治理民众要公平,达到公平要靠清正。这样百姓各得其所,天下就能安宁。

以下犯上者反而尊贵,贪婪鄙陋者反而富裕,即使有圣明的君主,也不能实现大治。以下犯上者受惩处,贪婪鄙陋者被拘禁,教化就能推行,恶行就会消亡。

品行清白的人,不能用爵位俸禄招致;坚守节义的人,不能用威势刑罚胁迫。所以英明的君主寻求贤人,必定观察他们的志向品行再招致。招致清白之士,要修明礼制;招致节义之士,要尊崇正道。这样贤士才能被招致,君主的名声才能保全。

圣人君子,能明察盛衰的根源,通晓成败的征兆,审度治乱的关键,知晓进退的分寸。即使身处困境也不居亡国之位,即使贫穷也不领乱邦之禄。隐匿声名、坚守正道的人,时机到来就行动,能达到人臣的最高地位;德行与君主相合,就能建立卓越的功勋。因此他们道德崇高,声名流传后世。

圣明的君王用兵,并非喜好战争,而是要用它来诛杀暴虐、讨伐叛乱。以正义讨伐不正义,如同掘开江河来浇灭小火,面对深渊挤压将坠落之人,必定成功。之所以有时从容淡定而不进攻,是怜惜人命、珍惜财物。战争是不祥之器,天道所厌恶,只有不得已时才使用。这是天道的规律。

人处于正道之中,如同鱼在水中,得水则生,失水则死。所以君子常怀敬畏之心,不敢偏离正道。

豪杰把持权柄,国威就会削弱;生杀大权操在豪杰手中,国运就会衰竭。豪杰俯首听命,国家才能长久;生杀大权掌握在君主手中,国家才能安定。百姓资财空虚,国家就没有储备;百姓生活富足,国家才能安乐。

贤臣在朝内,奸臣就会被排斥在外;奸臣在朝内,贤臣就会受害。内外处置不当,祸乱会世代相传。

大臣猜疑君主,众奸就会聚集。臣子自居尊位,上下就会昏聩;君主屈居臣位,上下就会秩序混乱。

伤害贤人的人,祸及三世;埋没贤人的人,自身受害;嫉妒贤人的人,名声不全;举荐贤人的人,福泽流传子孙。所以君子急于举荐贤人,美名由此彰显。

使一人得利而使百人受害,百姓就会离开城邑;使一人得利而使万人受害,国家就会人心离散。去除一人之利而使百人受益,人们就会向往恩泽;去除一人之利而使万人受益,政事就不会混乱。

字词精讲

  • 夫能扶天下之危者,则据天下之安。

    • 夫(fū):发语词,表示要发议论。
    • :扶持,拯救。
    • :危难,倾覆的局势。
    • :占据,享有。指因拯救危难而获得稳固的地位。
  • 故泽及于民,则贤人归之。泽及昆虫,则圣人归之。

    • :恩泽,恩惠。
    • 昆虫:古代可指各类虫类,此处与“民”对举,喻指恩惠广被,甚至及于微小生物,形容德政之深厚。
    • :归附,投奔。
  • 贤人所归,则其国强。圣人所归,则六合同。

    • 六合:指天地和四方(东、南、西、北),泛指天下、宇宙。 六合同 意为天下统一和谐。
  • 求贤以德、致圣以道。

    • :招致,引来。此句指招揽贤人要用德行,引来圣人要依循大道。
  • 贤去则国微,圣去则国乖。

    • :衰弱,衰败。
    • :违逆,错乱,不和谐。
  • 微者危之阶,乖者亡之徵。

    • :阶梯,开端。
    • 徵(zhēng):征兆,迹象。
  • 贤人之政,降人以体,圣人之政,降人以心。

    • :此处指使人归顺、心服。不是投降的“降”,而是“降服”、“使其臣服”之意。
    • :身体,行为规范。指用礼制规范行为使人服从。
    • :内心,思想。指用德化感召使人真心悦服。
  • 降体以礼,降心以乐。

    • :礼制,规范。
    • 乐(yuè):音乐,此处引申为和谐的精神氛围或教化。下文对此有详细解释。
  • 所谓乐者,非金,石,丝,竹也,谓人乐其家……

    • 金、石、丝、竹:古代对乐器的统称,即“八音”中的四种。金指钟镈类,石指磬类,丝指琴瑟类,竹指箫管类。这里说“乐”并非指这些具体乐器演奏的音乐。
    • 乐(lè)其家:感到家庭安乐。此下几个“乐”字均为意动用法,“以……为乐”。
  • 加此君人者,乃作乐以节之,使不失其和。

    • 加此:再加上这些(指上述诸乐)。
    • 君人者:统治人民的人,即君主。
    • 作乐:创制礼乐(特指“乐”)。
    • :调节,节制。
    • :和谐的状态。
  • 故有德之君,以乐乐人,无德之君,以乐乐身。

    • 前一“乐”字读yuè,指礼乐教化;后一“乐”字读lè,指取乐、享受。意思是:有德的君主用礼乐使人民安乐,无德的君主用礼乐只供自己享乐。
  • 释近谋远者,劳而无功。释远谋近者,佚而有终。

    • :放弃,舍弃。
    • :近处,眼前或身边的人事。 :远方,长远的人事。
    • 佚(yì):通“逸”,安逸,从容。
    • 有终:有好的结果,能成功。
  • 佚政多忠臣,劳政多怨民。

    • 佚政:宽简、不扰民的政令。 劳政:烦苛、使民疲惫的政令。
  • 故曰;务广地者荒,务广德者强。

    • :致力于,追求。
    • 广地:扩张领土。 :荒废,指国力损耗而致荒败。
    • 广德:推广德行。
  • 能有其有者安,贪人之有者残。

    • 有其有:保有自己应有(或已有)的东西。
    • 贪人之有:贪图他人所有。
    • :残害,最终导致自我毁灭。
  • 造作过制,虽成必败。

    • 造作:制作,兴办。
    • 过制:超过制度规定的限度,指奢侈或僭越。
  • 舍己而教人者逆,正己而化人者顺。

    • :违背常理,悖逆。
    • 正己:端正自己。 :教化,感化。
    • :合乎道理,顺利。
  • 道者人之所蹈,德者人之所得,仁者人之所亲,义者人之所宜,礼者人之所体,不可无一焉。

    • :践履,实行。
    • :获得,指从道中内化于己的品质。
    • :适宜,应当做的。
    • :身体力行,依循规范。
  • 故夙兴夜寐,礼之制也。

    • 夙兴夜寐:早起晚睡,形容勤奋。
    • :规定,约束。
  • 讨贼报雠,义之决也。

    • 雠(chóu):同“仇”。
    • :决断,判断依据。
  • 恻隐之心,仁之发也。

    • 恻隐:同情,怜悯。
    • :萌发,表现。
  • 得己,得人,德之路也。

    • 得己:指自我修养有所得。 得人:指使他人有所得或得他人之心。
  • 使人均平,不失其所,道之化也。

    • 均平:公平。
    • 不失其所:不失去其应处的位置(或生计)。
    • :教化所达到的理想效果。
  • 出君下臣,名曰命。施于竹帛,名曰令。奉而行之,名曰政。

    • 出君下臣:由君主发出,下达给臣下。
    • :君主的口头命令或诏命。
    • 施于竹帛:写在竹简和绢帛上。 竹帛:古代书写材料,这里指书面文件。
    • :书面的法令、政令。
    • 奉而行之:臣下尊奉并执行。
    • :实际推行政务。
  • 夫命失,则令不行,令不行,则政不立。

    • :失误,不恰当。
    • 不行:不能推行。
    • 不立:不能确立(权威或效果)。
  • 千里迎贤其路远,致不肖其路近。

    • :招来。 不肖:不贤,不好的人。
  • 是以明君舍近而收远,故能全功尚人,而下尽力。

    • 舍近收远:舍弃身边(容易得到的)小人,去收罗远方(难以招致的)贤才。
    • 全功:保全功业。 尚人:崇尚、尊重人才。
    • 下尽力:臣下会竭尽全力。
  • 废一善则众善衰,赏一恶则众恶扫。

    • :减少,衰退。
    • :扫除,消灭。
  • 善者得其佑,恶者受其诛,则国安而众善至。

    • :护佑,福报。 :惩罚。
  • 众疑无定国,众惑无治民。

    • :疑虑,意见不一。
    • 定国:使国家安定。
    • :困惑,思想混乱。
    • 治民:治理好民众。
  • 疑定惑还,国乃可安。

    • :返回,指恢复清醒、有序的状态。
  • 一令逆则百令失,一恶失则百恶结。

    • :违背情理或民情。
    • :失误,指失去公信力。
    • :结聚,丛生。
  • 故善施于顺民,恶加于凶,则令行而无怨。

    • 顺民:善良顺从的百姓。 :凶恶不法之徒。
  • 使怨治怨,是谓逆天。使雠治雠,其祸不救。

    • 怨治怨:用有怨恨的人去治理另一批有怨恨的人。
    • 逆天:违背天理。
    • 雠治雠:用仇人去治理仇人。
  • 治民使平,致平以清。

    • :公平,公正。
    • 致平:达到公平。 :清廉,清明。
  • 犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣主,不能致其治。

    • 犯上:冒犯、违抗上级。
    • :尊贵(指其地位反而显赫)。
    • 贪鄙:贪婪鄙陋。
    • 致其治:实现大治。
  • 犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。

    • :拘禁,处罚。
    • 化行:教化得以推行。
  • 清白之士,不可以爵禄得。节义之士,不可以威刑胁。

    • 清白之士:品行高洁的人。 爵禄:官位和俸禄。
    • 节义之士:坚守节操和正义的人。 威刑:威逼和刑罚。
    • :胁迫。
  • 故明君求贤,必观其所以而致焉。

    • 所以:所用的方法、途径。
    • :招致。
  • 致清白之士,修其礼;致节义之士,修其道。

    • :整治,讲究。对于清白之士要以礼相待,对于节义之士要以道义相求。
  • 夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。

    • :明晰。 :通晓。 :审察,明辨。 :关键,征兆。
    • 去就:离去或就任。 :准则,分寸。
  • 虽穷不处亡国之位,虽贫不食乱邦之禄。

    • :困窘,不得志。 :居处,担任。
    • :接受,享用。
  • 潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位。

    • 潜名:隐匿姓名。 抱道:坚守大道。
    • 时至:时机到来。 :出仕行动。
    • :达到顶点。
  • 德合于己,则建殊绝之功。

    • 德合于己:指君主的德行与自己的理念相合。
    • 殊绝:卓越超群。
  • 夫兵者,不祥之器,天道恶之,不得已而用之。

    • :武器,引申为战争、军事。
    • 不祥之器:不吉利的器物。
    • 恶(wù):厌恶。
  • 所以优游恬淡而不进者,重伤人物也。

    • 优游:从容自得。 恬淡:清静无为。
    • 不进:不急于用兵进取。
    • :看重,顾惜。 人物:人和物(指生命与财产)。
  • 是天道也。

    • :这。指上述慎重用兵的态度符合天道。
  • 夫人之在道,若鱼之在水,得水而生,失水而死。

    • 在道:存在于道之中,遵循道。此句以鱼水比喻人与道的关系。
  • 豪杰秉职,国威乃弱,杀生在豪杰,国势乃竭。

    • 豪杰:这里指有权势的地方豪强或权臣。
    • 秉职:执掌权柄。
    • 杀生:决定生死的大权。
    • :衰竭,耗尽。
  • 豪杰低首,国乃可久。杀生在君,国乃可安。

    • 低首:俯首听命,指权力收归中央。
  • 四民用虚,国乃无储。四民用足,国乃安乐。

    • 四民:古代指士、农、工、商四种职业的民众。
    • :空虚,指生计匮乏。 :储备。
  • 贤臣内,则邪臣外。邪臣内,则贤臣毙。

    • :指在朝廷内,被亲近重用。 :指在朝廷外,被疏远排斥。
    • :倒下,被害。
  • 大臣疑主,众奸集聚。臣当君尊,上下乃昏。君当臣处,上下失序。

    • 疑主:猜忌君主。
    • :占据,处于。 :尊贵的位置。 :处于(卑下的位置)。
    • :混乱,不明。
  • 伤贤者,殃及三世。蔽贤者,身受其害。嫉贤者,其名不全。进贤者,福流子孙。

    • :伤害。 :灾祸。 三世:三代。
    • :埋没,遮蔽。 身受其害:自身会遭受灾祸。
    • :嫉妒。 名不全:名声有污点,不能保全。
    • :举荐,进用。 :流传,惠及。
  • 故君子急于进贤,而美名彰焉。

    • 急于:把……当作急务。 :显扬。
  • 利一害百,民去城郭。利一害万,国乃思散。

    • :离开,背离。 城郭:内城和外城,指国家。
    • 思散:人心思散。
  • 去一利百,人乃慕泽。去一利万,政乃不乱。

    • 去一:除去一个(害民的因素)。 慕泽:仰慕恩泽。

义理赏析

《下略》此篇,以精炼之语道出治国平天下之根本,在于为政者之德行与天下民心之归向。其核心义理可归结为“德政惠民”四字。

文章开篇即立下宏旨:唯有能扶危定倾、解民倒悬者,方能真正享有天下安宁与福祉。这揭示了一个根本的权力伦理——权力源于责任,稳固系于奉献。进而指出,贤才与圣人是国家强盛统一的基石,而招致他们的途径,并非权术或威逼,而是“德”与“道”。这便将治国理政的重心,从对外征服转向了对内修德与建立正确的治道。

文中尤精辟地区分了两种治理境界:“降人以体”与“降人以心”。前者是通过礼制规范人的行为,只能开个好头;后者则通过教化(乐)使人内心悦服,方能长久。作者对“乐”的阐释尤为深刻,超越了礼乐形式的局限,直指人心:真正的“乐”,在于百姓安其家、乐其业、悦其俗。为政者的最高艺术,便是营造这种使民众自得其乐的和谐秩序,而非仅满足一己之私欲。

此外,篇中多有警句,皆围绕“德”与“力”、“公”与“私”的辩证展开。如“务广地者荒,务广德者强”,警示单纯扩张领土必致荒废;“舍己而教人者逆,正己而化人者顺”,强调以身作则的感化远胜于空洞说教。论及用人,则主张以礼敬延请清白之士,以道义感召节义之臣,不可用爵禄或刑罚强求。

总而言之,《下略》传递的是一种深刻的古典治理智慧:长治久安的基石在于以道德仁义为本,通过惠民、得贤、正己、慎战等一系列措施,赢得天下人心的真诚归附。其核心启示在于,任何治理若脱离了对民众福祉的关怀与对道义原则的持守,终将如无根之木,难以持久。

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