三略·下略
秦汉·黄石公(旧题) 📄 .md 原文
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原文
夫能扶天下之危者,則據天下之安。
能除天下之憂者,則享天下之樂。
能救天下之禍者,則獲天下之福。
故澤及于民,則賢人歸之。
澤及昆蟲,則聖人歸之。
賢人所歸,則其國強。
聖人所歸,則六合同。
求賢以德、致聖以道。
賢去則國微,聖去則國乖。
微者危之階,乖者亡之徵。
賢人之政,降人以體,聖人之政,降人以心。
體降可以圖始,心降可以保終。
降體以禮,降心以樂。
所謂樂者,非金,石,絲,竹也,謂人樂其家,謂人樂其俗,謂人樂其業,謂人樂其都邑,謂人樂其政令,謂人樂其道德;
加此君人者,乃作樂以節之,使不失其和。
故有德之君,以樂樂人,無德之君,以樂樂身。
樂人者,久而長,樂身者不久而亡。
釋近謀近者,勞而無功。
釋遠謀者,佚而有終。
佚政多忠臣,勞政多怨民。
故曰;
務廣地者荒,務廣德者強。
能有其有者安,貪人之有者殘。
殘滅之政,累世受患。
造作過制,雖成必敗。
舍己而教人者逆,正己而化人者順。
逆者亂之招,順者治之要。
道、德、仁、義、禮五者,一體也。
道者人之所蹈,德者人之所得,仁者人之所親,義者人之所宜,禮者人之所體,不可無一焉。
故夙興夜寐,禮之制也。
討賊報讎,義之決也。
惻隱之心,仁之發也。
得己,得人,德之路也。
使人均平,不失其所,道之化也。
出君下臣,名曰命。
施于竹帛,名曰令。
奉而行之,名曰政。
夫命失,則令不行,令不行,則政不立。
政不立,則道不通。
道不通,則邪臣勝,邪臣勝,則主威傷。
千里迎賢其路遠,致不肖其路近。
是以明君舍近而收遠,故能全功尚人,而下盡力。
廢一善則眾善衰,賞一惡則眾惡掃。
善者得其佑,惡者受其誅,則國安而眾善至。
眾疑無定國,眾惑無治民,疑定惑還,國乃可安。
一令逆則百令失,一惡失則百惡結。
故善施于順民,惡加于凶,則令行而無怨。
使怨治怨,是謂逆天。
使讎治讎,其禍不救。
治民使平,致平以清。
則民得其所,而天下寧。
犯上者尊,貪鄙者富,雖有聖主,不能致其治。
犯上者誅,貪鄙者拘,則化行而眾惡消。
清白之士,不可以爵祿得。
節義之士,不可以威刑脅。
故明君求賢,必觀其所以而致焉。
致清白之士,修其禮;
致節義之士,修其道。
然後士可致,而名可保。
夫聖人君子,明盛衰之源,通成敗之端,審治亂之機,知去就之節。
雖窮不處亡國之位,雖貧不食亂邦之祿。
潛名抱道者,時至而動,則極人臣之位。
德合于己,則建殊絕之功。
故其道高而名揚于後世。
聖王之用兵,非樂之也;
將以誅暴討亂也。
夫以義誅不義,若決江河而溉爝火,臨不測而擠欲墜,其克必矣。
所以優游恬淡而不進者,重傷人物也。
夫兵者,不祥之器,天道惡之,不得已而用之。
是天道也。
夫人之在道,若魚之在水,得水而生,失水而死,故君子常懼而不敢失道。
豪傑秉職,國威乃弱,殺生在豪傑,國勢乃竭。
豪傑低首,國乃可久。
殺生在君,國乃可安。
四民用虛,國乃無儲。
四民用足,國乃安樂。
賢臣內,則邪臣外。
邪臣內,則賢臣斃。
內外失宜,禍亂傳世。
大臣疑主,眾姦集聚。
臣當君尊,上下乃昏。
君當臣處,上下失序。
傷賢者,殃及三世。
蔽賢者,身受其害。
嫉賢者,其名不全。
進賢者,福流子孫。
故君子急于進賢,而美名彰焉。
利一害百,民去城郭。
利一害萬,國乃思散。
去一利百,人乃慕澤。
去一利萬,政乃不亂。
白话译文
能扭转天下危局的人,就能享有天下的安定。能消除天下忧患的人,就能享受天下的安乐。能拯救天下灾祸的人,就能获得天下的福祥。所以恩泽施及百姓,贤人就会归附;恩泽施及万物,圣人就会归附。贤人所归附的国家会强盛,圣人所归附的天下会统一。招致贤人要凭借德行,招致圣人要遵循大道。贤人离去国家就会衰微,圣人离去国家就会乖戾。衰微是危险的阶梯,乖戾是灭亡的征兆。
贤人施政,以身体力行使人顺服;圣人施政,以思想感化使人归心。身体顺服可以谋划开创,思想归心可以保持始终。使人身体顺服要靠礼制,使人思想归心要靠音乐。所谓音乐,并非指钟磬丝竹之声,而是指让人们喜爱自己的家庭、自己的风俗、自己的职业、自己的城邦、自己的政令、自己的道德;加上君主制作音乐来节制协调,使人不失去和谐。所以有德的君主,用音乐使众人快乐;无德的君主,只顾自己享乐。使众人快乐的,政权长久;只顾自己享乐的,不久就会灭亡。
放弃眼前而谋划远方,会劳苦无功;着眼长远而经营当下,会安逸且有成效。安逸的政令多出忠臣,劳苦的政令多生怨民。所以说:只图扩张领土的会荒废,致力于推广德政的会强盛。能保持自己所拥有的就安定,贪图别人所有的会遭受残害。残暴的政权,世代都要承受祸患。制度过度逾越规范,即使一时成功也终将失败。
舍弃自身修养而只管教导别人是违逆的,端正自己再教化别人是顺当的。违逆会招致动乱,顺当是治国要诀。道、德、仁、义、礼五者是一个整体。道是人所遵循的规律,德是人所获得的品性,仁是人所亲近的,义是人所应当做的,礼是人所履行的规范,缺一不可。所以早起晚睡,是礼的规范;讨伐贼寇报仇雪恨,是义的决断;恻隐之心,是仁的表现;获得自己应得、也使他人得其所,是德的实践;使人人公平,各得其所,是道的教化。
君主发布给臣下的旨意称为“命”,写成文书称为“令”,臣下奉行实施称为“政”。如果旨意有误,政令就无法推行;政令不行,政事就无法确立;政事不立,正道就不通;正道不通,奸邪之臣就会得势;奸邪得势,君主的权威就会受损。
在千里之外迎接贤人路途遥远,招致不肖之徒路途却近。所以英明的君主舍弃近处而延揽远方贤才,因此能保全功业、推崇贤人,使下属竭尽全力。
废弃一项善政会使众多善政衰减,奖赏一项恶行会使众多恶行横行。行善的人得到庇佑,作恶的人受到惩罚,国家就能安定,善行就会纷至沓来。众人疑虑国家就无法稳固,民众困惑就无法治理,疑虑消除、困惑澄清,国家才能安宁。一项政令违背民意就会使百项政令失效,一个恶行被放纵就会导致各种恶行丛生。所以善政要施于顺从的百姓,严惩要针对凶顽之徒,这样政令畅行而民众无怨。
用制造怨恨的方法来治理怨恨,这叫做违背天道;用制造仇恨的方法来解决仇恨,其祸患无法挽救。治理民众要公平,达到公平要靠清正。这样百姓各得其所,天下就能安宁。
以下犯上者反而尊贵,贪婪鄙陋者反而富裕,即使有圣明的君主,也不能实现大治。以下犯上者受惩处,贪婪鄙陋者被拘禁,教化就能推行,恶行就会消亡。
品行清白的人,不能用爵位俸禄招致;坚守节义的人,不能用威势刑罚胁迫。所以英明的君主寻求贤人,必定观察他们的志向品行再招致。招致清白之士,要修明礼制;招致节义之士,要尊崇正道。这样贤士才能被招致,君主的名声才能保全。
圣人君子,能明察盛衰的根源,通晓成败的征兆,审度治乱的关键,知晓进退的分寸。即使身处困境也不居亡国之位,即使贫穷也不领乱邦之禄。隐匿声名、坚守正道的人,时机到来就行动,能达到人臣的最高地位;德行与君主相合,就能建立卓越的功勋。因此他们道德崇高,声名流传后世。
圣明的君王用兵,并非喜好战争,而是要用它来诛杀暴虐、讨伐叛乱。以正义讨伐不正义,如同掘开江河来浇灭小火,面对深渊挤压将坠落之人,必定成功。之所以有时从容淡定而不进攻,是怜惜人命、珍惜财物。战争是不祥之器,天道所厌恶,只有不得已时才使用。这是天道的规律。
人处于正道之中,如同鱼在水中,得水则生,失水则死。所以君子常怀敬畏之心,不敢偏离正道。
豪杰把持权柄,国威就会削弱;生杀大权操在豪杰手中,国运就会衰竭。豪杰俯首听命,国家才能长久;生杀大权掌握在君主手中,国家才能安定。百姓资财空虚,国家就没有储备;百姓生活富足,国家才能安乐。
贤臣在朝内,奸臣就会被排斥在外;奸臣在朝内,贤臣就会受害。内外处置不当,祸乱会世代相传。
大臣猜疑君主,众奸就会聚集。臣子自居尊位,上下就会昏聩;君主屈居臣位,上下就会秩序混乱。
伤害贤人的人,祸及三世;埋没贤人的人,自身受害;嫉妒贤人的人,名声不全;举荐贤人的人,福泽流传子孙。所以君子急于举荐贤人,美名由此彰显。
使一人得利而使百人受害,百姓就会离开城邑;使一人得利而使万人受害,国家就会人心离散。去除一人之利而使百人受益,人们就会向往恩泽;去除一人之利而使万人受益,政事就不会混乱。
字词精讲
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夫能扶天下之危者,则据天下之安。
- 夫(fū):发语词,表示要发议论。
- 扶:扶持,拯救。
- 危:危难,倾覆的局势。
- 据:占据,享有。指因拯救危难而获得稳固的地位。
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故泽及于民,则贤人归之。泽及昆虫,则圣人归之。
- 泽:恩泽,恩惠。
- 昆虫:古代可指各类虫类,此处与“民”对举,喻指恩惠广被,甚至及于微小生物,形容德政之深厚。
- 归:归附,投奔。
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贤人所归,则其国强。圣人所归,则六合同。
- 六合:指天地和四方(东、南、西、北),泛指天下、宇宙。 六合同 意为天下统一和谐。
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求贤以德、致圣以道。
- 致:招致,引来。此句指招揽贤人要用德行,引来圣人要依循大道。
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贤去则国微,圣去则国乖。
- 微:衰弱,衰败。
- 乖:违逆,错乱,不和谐。
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微者危之阶,乖者亡之徵。
- 阶:阶梯,开端。
- 徵(zhēng):征兆,迹象。
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贤人之政,降人以体,圣人之政,降人以心。
- 降:此处指使人归顺、心服。不是投降的“降”,而是“降服”、“使其臣服”之意。
- 体:身体,行为规范。指用礼制规范行为使人服从。
- 心:内心,思想。指用德化感召使人真心悦服。
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降体以礼,降心以乐。
- 礼:礼制,规范。
- 乐(yuè):音乐,此处引申为和谐的精神氛围或教化。下文对此有详细解释。
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所谓乐者,非金,石,丝,竹也,谓人乐其家……
- 金、石、丝、竹:古代对乐器的统称,即“八音”中的四种。金指钟镈类,石指磬类,丝指琴瑟类,竹指箫管类。这里说“乐”并非指这些具体乐器演奏的音乐。
- 乐(lè)其家:感到家庭安乐。此下几个“乐”字均为意动用法,“以……为乐”。
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加此君人者,乃作乐以节之,使不失其和。
- 加此:再加上这些(指上述诸乐)。
- 君人者:统治人民的人,即君主。
- 作乐:创制礼乐(特指“乐”)。
- 节:调节,节制。
- 和:和谐的状态。
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故有德之君,以乐乐人,无德之君,以乐乐身。
- 前一“乐”字读yuè,指礼乐教化;后一“乐”字读lè,指取乐、享受。意思是:有德的君主用礼乐使人民安乐,无德的君主用礼乐只供自己享乐。
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释近谋远者,劳而无功。释远谋近者,佚而有终。
- 释:放弃,舍弃。
- 近:近处,眼前或身边的人事。 远:远方,长远的人事。
- 佚(yì):通“逸”,安逸,从容。
- 有终:有好的结果,能成功。
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佚政多忠臣,劳政多怨民。
- 佚政:宽简、不扰民的政令。 劳政:烦苛、使民疲惫的政令。
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故曰;务广地者荒,务广德者强。
- 务:致力于,追求。
- 广地:扩张领土。 荒:荒废,指国力损耗而致荒败。
- 广德:推广德行。
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能有其有者安,贪人之有者残。
- 有其有:保有自己应有(或已有)的东西。
- 贪人之有:贪图他人所有。
- 残:残害,最终导致自我毁灭。
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造作过制,虽成必败。
- 造作:制作,兴办。
- 过制:超过制度规定的限度,指奢侈或僭越。
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舍己而教人者逆,正己而化人者顺。
- 逆:违背常理,悖逆。
- 正己:端正自己。 化:教化,感化。
- 顺:合乎道理,顺利。
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道者人之所蹈,德者人之所得,仁者人之所亲,义者人之所宜,礼者人之所体,不可无一焉。
- 蹈:践履,实行。
- 得:获得,指从道中内化于己的品质。
- 宜:适宜,应当做的。
- 体:身体力行,依循规范。
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故夙兴夜寐,礼之制也。
- 夙兴夜寐:早起晚睡,形容勤奋。
- 制:规定,约束。
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讨贼报雠,义之决也。
- 雠(chóu):同“仇”。
- 决:决断,判断依据。
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恻隐之心,仁之发也。
- 恻隐:同情,怜悯。
- 发:萌发,表现。
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得己,得人,德之路也。
- 得己:指自我修养有所得。 得人:指使他人有所得或得他人之心。
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使人均平,不失其所,道之化也。
- 均平:公平。
- 不失其所:不失去其应处的位置(或生计)。
- 化:教化所达到的理想效果。
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出君下臣,名曰命。施于竹帛,名曰令。奉而行之,名曰政。
- 出君下臣:由君主发出,下达给臣下。
- 命:君主的口头命令或诏命。
- 施于竹帛:写在竹简和绢帛上。 竹帛:古代书写材料,这里指书面文件。
- 令:书面的法令、政令。
- 奉而行之:臣下尊奉并执行。
- 政:实际推行政务。
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夫命失,则令不行,令不行,则政不立。
- 失:失误,不恰当。
- 不行:不能推行。
- 不立:不能确立(权威或效果)。
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千里迎贤其路远,致不肖其路近。
- 致:招来。 不肖:不贤,不好的人。
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是以明君舍近而收远,故能全功尚人,而下尽力。
- 舍近收远:舍弃身边(容易得到的)小人,去收罗远方(难以招致的)贤才。
- 全功:保全功业。 尚人:崇尚、尊重人才。
- 下尽力:臣下会竭尽全力。
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废一善则众善衰,赏一恶则众恶扫。
- 衰:减少,衰退。
- 扫:扫除,消灭。
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善者得其佑,恶者受其诛,则国安而众善至。
- 佑:护佑,福报。 诛:惩罚。
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众疑无定国,众惑无治民。
- 疑:疑虑,意见不一。
- 定国:使国家安定。
- 惑:困惑,思想混乱。
- 治民:治理好民众。
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疑定惑还,国乃可安。
- 还:返回,指恢复清醒、有序的状态。
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一令逆则百令失,一恶失则百恶结。
- 逆:违背情理或民情。
- 失:失误,指失去公信力。
- 结:结聚,丛生。
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故善施于顺民,恶加于凶,则令行而无怨。
- 顺民:善良顺从的百姓。 凶:凶恶不法之徒。
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使怨治怨,是谓逆天。使雠治雠,其祸不救。
- 怨治怨:用有怨恨的人去治理另一批有怨恨的人。
- 逆天:违背天理。
- 雠治雠:用仇人去治理仇人。
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治民使平,致平以清。
- 平:公平,公正。
- 致平:达到公平。 清:清廉,清明。
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犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣主,不能致其治。
- 犯上:冒犯、违抗上级。
- 尊:尊贵(指其地位反而显赫)。
- 贪鄙:贪婪鄙陋。
- 致其治:实现大治。
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犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。
- 拘:拘禁,处罚。
- 化行:教化得以推行。
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清白之士,不可以爵禄得。节义之士,不可以威刑胁。
- 清白之士:品行高洁的人。 爵禄:官位和俸禄。
- 节义之士:坚守节操和正义的人。 威刑:威逼和刑罚。
- 胁:胁迫。
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故明君求贤,必观其所以而致焉。
- 所以:所用的方法、途径。
- 致:招致。
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致清白之士,修其礼;致节义之士,修其道。
- 修:整治,讲究。对于清白之士要以礼相待,对于节义之士要以道义相求。
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夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。
- 明:明晰。 通:通晓。 审:审察,明辨。 机:关键,征兆。
- 去就:离去或就任。 节:准则,分寸。
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虽穷不处亡国之位,虽贫不食乱邦之禄。
- 穷:困窘,不得志。 处:居处,担任。
- 食:接受,享用。
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潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位。
- 潜名:隐匿姓名。 抱道:坚守大道。
- 时至:时机到来。 动:出仕行动。
- 极:达到顶点。
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德合于己,则建殊绝之功。
- 德合于己:指君主的德行与自己的理念相合。
- 殊绝:卓越超群。
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夫兵者,不祥之器,天道恶之,不得已而用之。
- 兵:武器,引申为战争、军事。
- 不祥之器:不吉利的器物。
- 恶(wù):厌恶。
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所以优游恬淡而不进者,重伤人物也。
- 优游:从容自得。 恬淡:清静无为。
- 不进:不急于用兵进取。
- 重:看重,顾惜。 人物:人和物(指生命与财产)。
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是天道也。
- 是:这。指上述慎重用兵的态度符合天道。
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夫人之在道,若鱼之在水,得水而生,失水而死。
- 在道:存在于道之中,遵循道。此句以鱼水比喻人与道的关系。
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豪杰秉职,国威乃弱,杀生在豪杰,国势乃竭。
- 豪杰:这里指有权势的地方豪强或权臣。
- 秉职:执掌权柄。
- 杀生:决定生死的大权。
- 竭:衰竭,耗尽。
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豪杰低首,国乃可久。杀生在君,国乃可安。
- 低首:俯首听命,指权力收归中央。
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四民用虚,国乃无储。四民用足,国乃安乐。
- 四民:古代指士、农、工、商四种职业的民众。
- 虚:空虚,指生计匮乏。 储:储备。
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贤臣内,则邪臣外。邪臣内,则贤臣毙。
- 内:指在朝廷内,被亲近重用。 外:指在朝廷外,被疏远排斥。
- 毙:倒下,被害。
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大臣疑主,众奸集聚。臣当君尊,上下乃昏。君当臣处,上下失序。
- 疑主:猜忌君主。
- 当:占据,处于。 尊:尊贵的位置。 处:处于(卑下的位置)。
- 昏:混乱,不明。
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伤贤者,殃及三世。蔽贤者,身受其害。嫉贤者,其名不全。进贤者,福流子孙。
- 伤:伤害。 殃:灾祸。 三世:三代。
- 蔽:埋没,遮蔽。 身受其害:自身会遭受灾祸。
- 嫉:嫉妒。 名不全:名声有污点,不能保全。
- 进:举荐,进用。 流:流传,惠及。
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故君子急于进贤,而美名彰焉。
- 急于:把……当作急务。 彰:显扬。
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利一害百,民去城郭。利一害万,国乃思散。
- 去:离开,背离。 城郭:内城和外城,指国家。
- 思散:人心思散。
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去一利百,人乃慕泽。去一利万,政乃不乱。
- 去一:除去一个(害民的因素)。 慕泽:仰慕恩泽。
义理赏析
《下略》此篇,以精炼之语道出治国平天下之根本,在于为政者之德行与天下民心之归向。其核心义理可归结为“德政惠民”四字。
文章开篇即立下宏旨:唯有能扶危定倾、解民倒悬者,方能真正享有天下安宁与福祉。这揭示了一个根本的权力伦理——权力源于责任,稳固系于奉献。进而指出,贤才与圣人是国家强盛统一的基石,而招致他们的途径,并非权术或威逼,而是“德”与“道”。这便将治国理政的重心,从对外征服转向了对内修德与建立正确的治道。
文中尤精辟地区分了两种治理境界:“降人以体”与“降人以心”。前者是通过礼制规范人的行为,只能开个好头;后者则通过教化(乐)使人内心悦服,方能长久。作者对“乐”的阐释尤为深刻,超越了礼乐形式的局限,直指人心:真正的“乐”,在于百姓安其家、乐其业、悦其俗。为政者的最高艺术,便是营造这种使民众自得其乐的和谐秩序,而非仅满足一己之私欲。
此外,篇中多有警句,皆围绕“德”与“力”、“公”与“私”的辩证展开。如“务广地者荒,务广德者强”,警示单纯扩张领土必致荒废;“舍己而教人者逆,正己而化人者顺”,强调以身作则的感化远胜于空洞说教。论及用人,则主张以礼敬延请清白之士,以道义感召节义之臣,不可用爵禄或刑罚强求。
总而言之,《下略》传递的是一种深刻的古典治理智慧:长治久安的基石在于以道德仁义为本,通过惠民、得贤、正己、慎战等一系列措施,赢得天下人心的真诚归附。其核心启示在于,任何治理若脱离了对民众福祉的关怀与对道义原则的持守,终将如无根之木,难以持久。