# 三略·下略

> 古籍书库 · 秦汉·黄石公（旧题） · 来源：超群学道网。

> 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

**章旨**：能扭转天下危局的人，就能享有天下的安定

## 原文
夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之。泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强。圣人所归，则六合同。求贤以德、致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者危之阶，乖者亡之徵。
贤人之政，降人以体，圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金，石，丝，竹也，谓人乐其家，谓人乐其俗，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德；加此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人，无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长，乐身者不久而亡。
释近谋近者，劳而无功。释远谋者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰；务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。
舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报雠，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命。施于竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行，令不行，则政不立。政不立，则道不通。道不通，则邪臣胜，邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤其路远，致不肖其路近。是以明君舍近而收远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善则众善衰，赏一恶则众恶扫。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑无定国，众惑无治民，疑定惑还，国乃可安。一令逆则百令失，一恶失则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶，则令行而无怨。
使怨治怨，是谓逆天。使雠治雠，其祸不救。治民使平，致平以清。则民得其所，而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得。节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致，而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。
虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也；将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲坠，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之。是天道也。
夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死，故君子常惧而不敢失道。
豪杰秉职，国威乃弱，杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏。君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身受其害。嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽。去一利万，政乃不乱。

## 白话译文（AI 辅助整理）
能扭转天下危局的人，就能享有天下的安定。能消除天下忧患的人，就能享受天下的安乐。能拯救天下灾祸的人，就能获得天下的福祥。所以恩泽施及百姓，贤人就会归附；恩泽施及万物，圣人就会归附。贤人所归附的国家会强盛，圣人所归附的天下会统一。招致贤人要凭借德行，招致圣人要遵循大道。贤人离去国家就会衰微，圣人离去国家就会乖戾。衰微是危险的阶梯，乖戾是灭亡的征兆。

贤人施政，以身体力行使人顺服；圣人施政，以思想感化使人归心。身体顺服可以谋划开创，思想归心可以保持始终。使人身体顺服要靠礼制，使人思想归心要靠音乐。所谓音乐，并非指钟磬丝竹之声，而是指让人们喜爱自己的家庭、自己的风俗、自己的职业、自己的城邦、自己的政令、自己的道德；加上君主制作音乐来节制协调，使人不失去和谐。所以有德的君主，用音乐使众人快乐；无德的君主，只顾自己享乐。使众人快乐的，政权长久；只顾自己享乐的，不久就会灭亡。

放弃眼前而谋划远方，会劳苦无功；着眼长远而经营当下，会安逸且有成效。安逸的政令多出忠臣，劳苦的政令多生怨民。所以说：只图扩张领土的会荒废，致力于推广德政的会强盛。能保持自己所拥有的就安定，贪图别人所有的会遭受残害。残暴的政权，世代都要承受祸患。制度过度逾越规范，即使一时成功也终将失败。

舍弃自身修养而只管教导别人是违逆的，端正自己再教化别人是顺当的。违逆会招致动乱，顺当是治国要诀。道、德、仁、义、礼五者是一个整体。道是人所遵循的规律，德是人所获得的品性，仁是人所亲近的，义是人所应当做的，礼是人所履行的规范，缺一不可。所以早起晚睡，是礼的规范；讨伐贼寇报仇雪恨，是义的决断；恻隐之心，是仁的表现；获得自己应得、也使他人得其所，是德的实践；使人人公平，各得其所，是道的教化。

君主发布给臣下的旨意称为“命”，写成文书称为“令”，臣下奉行实施称为“政”。如果旨意有误，政令就无法推行；政令不行，政事就无法确立；政事不立，正道就不通；正道不通，奸邪之臣就会得势；奸邪得势，君主的权威就会受损。

在千里之外迎接贤人路途遥远，招致不肖之徒路途却近。所以英明的君主舍弃近处而延揽远方贤才，因此能保全功业、推崇贤人，使下属竭尽全力。

废弃一项善政会使众多善政衰减，奖赏一项恶行会使众多恶行横行。行善的人得到庇佑，作恶的人受到惩罚，国家就能安定，善行就会纷至沓来。众人疑虑国家就无法稳固，民众困惑就无法治理，疑虑消除、困惑澄清，国家才能安宁。一项政令违背民意就会使百项政令失效，一个恶行被放纵就会导致各种恶行丛生。所以善政要施于顺从的百姓，严惩要针对凶顽之徒，这样政令畅行而民众无怨。

用制造怨恨的方法来治理怨恨，这叫做违背天道；用制造仇恨的方法来解决仇恨，其祸患无法挽救。治理民众要公平，达到公平要靠清正。这样百姓各得其所，天下就能安宁。

以下犯上者反而尊贵，贪婪鄙陋者反而富裕，即使有圣明的君主，也不能实现大治。以下犯上者受惩处，贪婪鄙陋者被拘禁，教化就能推行，恶行就会消亡。

品行清白的人，不能用爵位俸禄招致；坚守节义的人，不能用威势刑罚胁迫。所以英明的君主寻求贤人，必定观察他们的志向品行再招致。招致清白之士，要修明礼制；招致节义之士，要尊崇正道。这样贤士才能被招致，君主的名声才能保全。

圣人君子，能明察盛衰的根源，通晓成败的征兆，审度治乱的关键，知晓进退的分寸。即使身处困境也不居亡国之位，即使贫穷也不领乱邦之禄。隐匿声名、坚守正道的人，时机到来就行动，能达到人臣的最高地位；德行与君主相合，就能建立卓越的功勋。因此他们道德崇高，声名流传后世。

圣明的君王用兵，并非喜好战争，而是要用它来诛杀暴虐、讨伐叛乱。以正义讨伐不正义，如同掘开江河来浇灭小火，面对深渊挤压将坠落之人，必定成功。之所以有时从容淡定而不进攻，是怜惜人命、珍惜财物。战争是不祥之器，天道所厌恶，只有不得已时才使用。这是天道的规律。

人处于正道之中，如同鱼在水中，得水则生，失水则死。所以君子常怀敬畏之心，不敢偏离正道。

豪杰把持权柄，国威就会削弱；生杀大权操在豪杰手中，国运就会衰竭。豪杰俯首听命，国家才能长久；生杀大权掌握在君主手中，国家才能安定。百姓资财空虚，国家就没有储备；百姓生活富足，国家才能安乐。

贤臣在朝内，奸臣就会被排斥在外；奸臣在朝内，贤臣就会受害。内外处置不当，祸乱会世代相传。

大臣猜疑君主，众奸就会聚集。臣子自居尊位，上下就会昏聩；君主屈居臣位，上下就会秩序混乱。

伤害贤人的人，祸及三世；埋没贤人的人，自身受害；嫉妒贤人的人，名声不全；举荐贤人的人，福泽流传子孙。所以君子急于举荐贤人，美名由此彰显。

使一人得利而使百人受害，百姓就会离开城邑；使一人得利而使万人受害，国家就会人心离散。去除一人之利而使百人受益，人们就会向往恩泽；去除一人之利而使万人受益，政事就不会混乱。

## 延伸阅读
通读全书见[《三略》目录](https://shu.cq2.cn/san-lue.html)，更多典籍上[古籍书库](https://shu.cq2.cn/)；顺道读[诗词歌赋](https://shici.cq2.cn/)与[对联大全](https://dl.cq2.cn/)。更多传统民俗内容尽在[超群学道网](//www.cq2.cn/)。

---
完整网页：https://shu.cq2.cn/san-lue/xia-lue.html