千字文·第四章

章旨（周武王）慰问受害百姓，讨伐有罪暴君，（就像当年的）周武王姬发与商汤王

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

原文

注音字体读音

吊diào民mín伐fá罪zuì
周zhōu發fā殷yīn湯tāng
坐zuò朝cháo問wèn道dào
垂chuí拱gǒng平píng章zhāng
愛ài育yù黎lí首shǒu
臣chén伏fú戎róng羌qiāng
遐xiá邇ěr壹yī體tǐ
率lǜ賓bīn歸guī王wáng

白话译文

（周武王）慰问受害百姓，讨伐有罪暴君，（就像当年的）周武王姬发与商汤王。（贤君）坐在朝廷上询访治国之道，垂衣拱手便能使天下太平彰明。（君主）爱护养育黎民百姓，远方的戎羌各族也臣服归顺。无论远近都统成一体，所有宾服之邦都归从王道。

字词精讲

吊民伐罪：“吊”意为慰问、抚恤，非现代“悼念”义。此句指讨伐暴君以解救受苦百姓，是儒家“仁者之师”的典型表述。
周发殷汤：“发”指周武王姬发（周朝开国君主）；“殷汤”指商汤（商朝开国君主）。二者皆因讨伐暴君（商纣、夏桀）而得天下的圣王典范。
坐朝问道：指君主临朝听政、咨询治国大道。“问道”体现儒家对德政与天理的探求。
垂拱平章：“垂拱”即垂衣拱手，喻无为而治；“平章”语出《尚书·尧典》“平章百姓”，意为辨别、彰显（百官功绩或天下秩序），此处引申为天下太平昌明。
爱育黎首：“黎首”即“黎民”，指百姓。上古“黎”有“众多”之意，后与“民”连用成泛称。
臣伏戎羌：“戎羌”泛指古代西方与边疆民族；“臣伏”言其归顺臣服，反映古代华夏中心观念下的民族关系理想。
遐迩壹体：“遐”为远，“迩”为近；“壹体”即统成整体。此句体现“天下大同”的政治愿景。
率宾归王：化用《诗经·小雅·北山》“率土之滨，莫非王臣”。“率”意为循、沿，“宾”指宾服者，言天下皆归于王道。

义理赏析

此八句以凝练的韵文勾勒了儒家理想中的王道政治图景。前四句从历史典范切入，以武王、商汤的仁义征伐确立政权合法性，再过渡到治国方略：“坐朝问道”重理性决策，“垂拱平章”倡无为而治，体现道家与儒家政治理想的融合。后四句展开王道影响：由内及外，从爱护百姓到四方归附，最终实现“遐迩壹体”的大同世界。其中“臣伏戎羌”隐含着以文化德服人而非武力压服的内涵，与后文“率宾归王”形成递进——天下归心不仅是疆域统一，更是文化认同与道德秩序的建立。这种从正义征伐到德化天下的叙事，深刻反映了中国古代政治哲学中“内圣外王”的核心逻辑，其追求和谐、秩序与统一的理念，至今仍对理解中华文明的政治传统具有启示意义。