子平真詮·趙舒翹序

章旨知命之道在有定則素位順受、無定則修德補救，不可執一說以盡命理；序並稱此命書文暢識確堪付刊刻，當與泳蓀共參，方為君子知命之義。

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📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。

原文

注音讀音

圣shèng人rén罕hǎn言yán命mìng，《鲁lǔ论lùn》终zhōng篇piān又yòu揭jiē出chū「数shù」、「命mìng」二èr字zì，盖gài恐kǒng人rén不bù畏wèi天tiān命mìng，又yòu恐kǒng人rén不bù知zhī天tiān命mìng也yě。
第dì禄lù命mìng之zhī书shū，精jīng者zhě甚shèn shén少shǎo，学xué人rén通tōng儒rú以yǐ其qí系xì术shù数shù小xiǎo道dào，多duō不bù屑xiè为wèi；
即jí间jiān晓xiǎo之zhī，亦yì不bù肯kěn著zhe说shuō。
为wèi之zhī说shuō者zhě，皆jiē江jiāng湖hú技jì流liú，安ān望wàng其qí理lǐ明míng词cí达dá耶yé？
余yú旧jiù从cóng友yǒu人rén处chù抄chāo存cún《子zǐ zi平píng真zhēn诠quán》一yī本běn，虽suī较jiào寻xún常cháng命mìng书shū，语yǔ多duō精jīng要yào，而ér未wèi及jí五wǔ运yùn六liù气qì、客kè主zhǔ生shēng克kè，犹yóu未wèi能néng尽jǐn八bā字zì之zhī变biàn。
李lǐ泳yǒng荪sūn司sī马mǎ见jiàn之zhī，以yǐ为wèi发fā挥huī命mìng理lǐ，文wén畅chàng识shí确què，得dé未wèi曾céng有yǒu，拟nǐ付fù之zhī剞jī劂jué。
泳yǒng荪sūn系xì深shēn於yú命mìng理lǐ者zhě，当dāng能néng得dé其qí真zhēn。
惟wéi《系xì辞cí》有yǒu云yún：「极jí数shù知zhī来lái之zhī谓wèi占zhàn，通tōng变biàn之zhī谓wèi事shì，阴yīn阳yáng不bù测cè之zhī谓wèi神shén。」
看kàn命mìng亦yì极jí数shù知zhī来lái之zhī一yī端duān，而ér通tōng变biàn不bù测cè，则zé又yòu视shì人rén之zhī立lì命mìng何hé如rú。
知zhī命mìng之zhī有yǒu定dìng，则zé当dāng素sù位wèi自zì得dé，所suǒ谓wèi顺shùn受shòu其qí正zhèng也yě；
知zhī命mìng之zhī无wú定dìng，则zé当dāng修xiū德dé补bǔ救jiù，所suǒ谓wèi自zì求qiú多duō福fú也yě。
若ruò必bì执zhí一yī说shuō以yǐ尽jǐn命mìng之zhī理lǐ，而ér圣shèng人rén又yòu何hé以yǐ罕hǎn言yán？
知zhī命mìng又yòu何hé以yǐ能néng为wèi君jūn子zǐ zi？
愿yuàn与yǔ泳yǒng荪sūn共gòng参cān之zhī。
光guāng绪xù二èr十shí一yī年nián岁suì次cì乙yǐ未wèi孟mèng夏xià月yuè长zhǎng安ān赵zhào舒shū翘qiào展zhǎn如rú甫fǔ撰zhuàn

白話譯文

聖人很少談論命，而《論語》（《魯論》）的最後一篇卻又標舉出「數」、「命」兩個字，大概是既怕人們不敬畏天命，又怕人們不懂得天命吧。

只是祿命一類的書，精當的很少。通達的學者、儒者認為它屬於術數小道，大多不屑於留意；即便偶爾有人通曉，也不肯著書立說。為它作解說的，都是江湖術士之流，哪裡還能指望他們說理明白、文辭暢達呢？

我從前從友人處抄得並保存下《子平真詮》一本。它雖然比起一般的命書，話多精粹切要，卻未曾論及五運六氣、主客之氣的生克，還不能窮盡八字的變化。

李泳蓀司馬見到此書，認為它闡發命理，文筆暢達，識見精切，是前所未有的，打算交付刊刻。泳蓀是深通命理的人，應當能夠得其真意。

只是《繫辭》上說：「窮究蓍數而預知將來的叫作『佔』，通達變化的叫作『事』，陰陽變化不可測度的叫作『神』。」推看命理也是窮究數理、預知未來的一個方面；至於通變而不測，那又要看各人如何安身立命了。知道命有一定之數，就應當安於所處之位而自得，這就是孟子所說的「順受其正」；知道命並非一成不變，就應當修養德行以求補救，這就是《詩經》所說的「自求多福」。如果一定要執著一種說法，以為可以窮盡命理，那麼聖人又為什麼很少談論命？又何必說「知命」才能成為君子呢？我願與泳蓀共同參究這一點。

光緒二十一年，歲在乙未，孟夏四月，長安人趙舒翹（字展如）謹撰。（以上為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。）

字詞精講

罕（hǎn）言命：罕，稀少。語本《論語·子罕》「子罕言利與命與仁」，謂孔子很少談論命運之事；序文開篇即據此立論。
《魯論》：指漢代所傳《論語》的魯地讀本（另有《齊論》《古論》）。文中說《魯論》「終篇」揭出「數」「命」，指《論語·堯曰》末章既言「天之歷數在爾躬」，又以「不知命，無以為君子也」作全書結穴。
第：轉折連詞，意為「但、不過」，「第祿命之書」即「然而祿命一類的書」。
祿命：祿謂爵祿，命謂命數；舊時指推算一生祿食、爵秩與壽數之術，是命理術數的古稱。
通儒：學問淹通、識見宏達的儒者，與下文「江湖技流」對舉。
小道：語出《論語·子張》「雖小道，必有可觀者焉」，原指一技一藝；此謂儒者視術數為雕蟲之技，故「不屑為」。
江湖技流：指奔走四方、以佔算為業的術士；「技流」即以技藝自見的一類人，含輕視之意。
理明詞達：道理明白，文辭暢達；「辭達」之說可溯至《論語·衛靈公》「辭達而已矣」。
抄存：手抄而留存。舊時書籍流傳多賴傳抄，序者此本即從友人處錄得。
五運六氣：本為中醫運氣學說名目——五運指木、火、土、金、水五行之推運，六氣指風、寒、暑、溼、燥、火六種氣化。此處借指命書推算歲運氣化的一路內容，序者以為原書未及。
客主生克：舊時命理家判命的兩個著眼點：先定何者為「主」（如日干、我），何者為「客」（如其餘干支、他神），再論其間五行相生相剋的關係。
八字：以出生之年、月、日、時各配一天干一地支，合為四柱八字；「盡八字之變」謂窮盡四柱推衍的各種變化。
司馬：本為周代武職。清代用作「府同知」的別稱，故「李泳蓀司馬」是以官稱代人，非實任司馬之職。
付之剞劂（jī jué）：剞劂原為刻鏤用的刀具，見於《楚辭》；後引申為雕版刊刻，「付之剞劂」即交付刊印出版。
得未曾有：意為前所未有、初次見到；原為佛家語，後用於形容事物精妙絕倫。
《繫辭》：指《易經》之《繫辭傳》，舊以為孔子所作，是易學義理的總綱。以下三句皆引自此篇。
極數知來：窮究象數以推知未來。舊時命理家認為，看命之術亦屬「極數知來」的一端。
通變：通達變化之理。《繫辭》原文「通變之謂事」，謂能隨時變通方能成事；序者藉此說明命非一成可執。
陰陽不測之謂神：「神」在此指陰陽變化莫測的妙用，並非鬼神之神。
立命：指安身立命之所由。《孟子·盡心上》有「修身以俟之，所以立命也」，序文「視人之立命何如」即本於此。
素位自得：語本《中庸》「君子素其位而行」，謂安於所處之位分境遇而自得其樂。
順受其正：語出《孟子·盡心上》「莫非命也，順受其正」，舊謂知命有定，則坦然承受當受之正命。
自求多福：語出《詩經·大雅·文王》「永言配命，自求多福」，謂福祿須由自身德行求之，與「修德補救」相發明。
知命又何以能為君子：呼應《論語·堯曰》「不知命，無以為君子也」，為全序歸結處。
歲次乙未：以干支紀年，「歲次」為歲月次序之稱；光緒二十一年即乙未年。
孟夏月：夏季第一個月，即農曆四月；一季三月，孟、仲、季為序。
長安：此處指序者里貫，清代長安縣為西安府附郭縣。
甫：古時男子表字下所加的美稱，「展如甫」即以「展如」為其字而綴以「甫」。

附記：本篇涉及富貴貧賤、壽夭禍福等論斷，皆為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。

義理賞析

此序名為命書作序，實則借術數之題申說立命之義。開篇拈出「聖人罕言命」與《魯論》終篇特標「數」「命」二字之張力，意在點明：天命不可不畏，亦不可輕言——既恐人漠然無忌，又恐人懵然不知。繼而感慨祿命之書精者寥寥，通儒以其為術數小道而不屑著述，江湖技流則理不明、詞不達，於是《子平真詮》之「文暢識確」才顯得難得，李泳蓀之付梓亦因此具有了存真補闕的意義。

全篇義理的樞紐，在引《繫辭》「極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神」三語：術數推步只落在「佔」之一端，而「通變」「不測」方是易道的究竟。由是生出最見匠心的一段議論——命之「有定」與「無定」並非二途，而是互補的兩面：知其有定，則安分自守、素位而行，是「順受其正」；知其無定，則遷善補過、自強不息，是「自求多福」。所謂「執一說以盡命之理」正為作者所不取，故末以「聖人何以罕言」「知命何以能為君子」二問作結，留與同人參酌。序文的真正旨歸，是以《易》《論》之義理約束並提升命理之學，使推命不流於宿命，而歸於修身——這正是古代士人面對術數時常見的立場：可用以知止，不可用以廢學。

按：文中涉及祿命吉凶之論，此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究，不宜據以判斷個人禍福。