子平真詮·論十干十二支
清·沈孝瞻 📄 .md 原文
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📜 本書為傳統命理(子平術)古籍,所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化與思想史研讀,請勿據以作人生決策,請勿迷信。
原文
天地之间,一气而已。
惟有动静,遂分阴阳;
有老少,遂分四象。
老者极动极静之时,是为太阳太阴;
少者初动初静之际,是为少阴少阳。
有是四象,而五行具於其中矣。
水者,太阴也;
火者,太阳也;
木者,少阳也;
金者,少阴也;
土者,阴阳老少、木火金水冲气所结也。
有是五行,何为又有十干,又有十二支乎?
盖有阴阳,因生五行,而五行之中,各有阴阳。
即以木论,甲乙者,木之阴阳也。
甲者,乙之气;
乙者,甲之质。
在天为生气,而流行於万木者,甲也;
在地为万木,而承兹生气者,乙也。
又细分之,生气之散布者,甲之甲;
而生气之凝成者,甲之乙。
万木之所以有是枝叶者,乙之甲;
而万木之枝枝叶叶者,乙之乙也。
方其为甲,而乙之气已备;
及其为乙,而甲之质乃坚。
有是甲乙,而木之阴阳具矣。
何以复有寅卯?
寅卯者,又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳,则甲为阳,乙为阴,木之行於天而为阴阳者也;
以寅卯而分阴阳,则寅为阳,卯为阴,木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳,则甲乙为阳,寅卯为阴,木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天,而寅卯受之;
寅卯存乎地,而甲乙施焉。
是故甲乙如官长,寅卯如该管地方。
此其甲禄於寅,乙禄於卯,如府官之在郡,县官之在邑,而各司一月之令也。
甲乙在天,故动而不居。
建寅之月,岂必常甲?
建卯之月,岂必常乙?
寅卯在地,故止而不迁。
甲虽递易,月必建寅;
乙虽递易,月必建卯。
以气而论,甲旺於乙;
以质而论,乙坚於甲。
而俗书谬论,以甲为大林,盛而宜斵;
乙为微苗,脆而莫伤,可为不知阴阳之理者矣。
以木类推,余者可知。
惟土为木火金水冲气,故寄旺於四时,而阴阳气质之理,亦同此论。
欲学命者,必先须知干支之说,然后可以入门。
白話譯文
天地之間,不過一氣罷了。正因它有動靜,於是分出陰陽;有了老少,於是分出四象。所謂老,是動到極點、靜到極點之時,稱為太陽、太陰;所謂少,是方才初動、初靜之際,稱為少陰、少陽。有了這四象,五行就已經具備其中了。水就是太陰,火就是太陽,木就是少陽,金就是少陰;土則是陰陽老少、木火金水交沖之氣凝結而成的。
既然有了五行,為什麼又有十天干、十二地支呢?因為先有陰陽,由此生出五行,而五行之中又各自含有陰陽。就以木來說,甲、乙便是木的陰陽。甲是乙的氣,乙是甲的質。在天為生髮之氣,流行於萬木之中的,是甲;在地為萬木本身,承受這生髮之氣的,是乙。再細加區分,生髮之氣散佈開來的,是甲中之甲;生髮之氣凝結成形的,是甲中之乙。萬木之所以有這些枝葉,是乙中之甲;而萬木的一枝一葉,是乙中之乙。正當它作為甲時,乙的氣已經具備;等到它成為乙時,甲的質才告堅實。有了這甲乙,木的陰陽就完備了。
為什麼又有寅卯呢?寅卯是相對於甲乙,另從天地的角度來區分陰陽的說法。就甲乙來分陰陽,那麼甲為陽、乙為陰,這是木運行於天而形成的陰陽;就寅卯來分陰陽,那麼寅為陽、卯為陰,這是木存在於地而形成的陰陽。把甲乙寅卯合起來統分陰陽,那麼甲乙為陽、寅卯為陰,這是木在天成象、在地成形的意思。甲乙運行於天,寅卯承受它;寅卯存在於地,甲乙施予它。所以甲乙如同官長,寅卯如同所管轄的地方。這就是甲的祿在寅、乙的祿在卯,猶如府官治郡、縣官治邑,各自掌管一個月的時令。
甲乙在天,所以變動而不固定。值寅的月份,哪能總是甲?值卯的月份,哪能總是乙?寅卯在地,所以靜止而不遷移。甲雖然依次更替,月份必定建於寅;乙雖然依次更替,月份必定建於卯。就氣來說,甲比乙旺盛;就質來說,乙比甲堅實。而世俗之書的謬論,把甲當作大林,說它茂盛便宜於砍伐;把乙當作幼苗,說它脆弱便不可損傷,這可以說是不懂陰陽之理了。以木類推,其餘可以想見。只有土是木火金水交沖之氣,所以寄旺於四季,而陰陽氣質的道理,也與此相同。想要學習命理的人,必須先懂得干支之說,然後才可以入門。
字詞精講
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四象(sì xiàng):古代以太極生兩儀(陰陽),再生太陽、太陰、少陽、少陰四種狀態,稱"兩儀生四象"。書中以此為五行的源頭。
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太陽太陰:此處非指日月,而是陰陽發展到極盛階段的名目——陽之極為太陽,陰之極為太陰;反之,初生階段為少陽少陰。
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五行:金、木、水、火、土五種基本元素或運行類別,古代用以解釋萬物構成與變化。
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沖氣所結:沖,調和、交感之意。書中以為土並非獨立自生,而是陰陽、四象、水火金木之氣相互交感調和後凝聚而成,故土居中央、貫通四時。
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十干:即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天干,古人用以紀日、紀年,並配五行陰陽。
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十二支:即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支,用以紀月、紀時,與天干相配。
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甲者,乙之氣;乙者,甲之質:舊時命理家認為同一五行內部可再分"氣"與"質"——甲為木之氣(生髮之力),乙為木之質(成形之體),氣在先而質後成。
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生氣:生髮、萌動之氣。書中指散佈於萬木之中的那種發生活力,屬"在天"的無形層面。
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在天成象而在地成形:化用《易·繫辭》"在天成象,在地成形"之語,指天干所主者為運行之象(氣),地支所主者為實體之形(質)。
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甲祿於寅,乙祿於卯:祿,古人認為天干在地支中有其得力、臨官之處,稱"祿位"。書中以寅為甲之祿、卯為乙之祿作比。
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建寅之月:建,古人以北斗所指或節氣定月,正月建寅、二月建卯,依次而推,稱"月建"。"建寅之月"即正月。
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各司一月之令:令,時令、月令。舊時命理家認為天干與地支配合,各自主管一個月的時令氣候。
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動而不居 / 止而不遷:化用《易》與宋儒動靜之說。書中以為天干屬氣,循環更替而不固定;地支屬質,隨月建而定,不隨意變動。
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遞易:遞,依次、輪流;易,更替。指甲干隨月份輪轉更換,而所對應的月建地支始終如一。
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寄旺於四時:寄,暫居、分駐之意。舊時命理家認為土不專屬某一季,而是分寄於四季末月(辰未戌丑)而各得其旺。
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欲學命者:命,指古代以生辰干支推論命運的術數之學,即子平術(八字)。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
義理賞析
義理賞析
此段開篇以"天地之間,一氣而已"立論,將萬象收攝於一氣之流行:氣有動靜則分陰陽,陰陽有老少則成四象,四象既立而水火木金土各居其位——土不專屬一時,乃四者沖和之氣所結。層層生髮的推衍,實為宋儒"太極—陰陽—五行"宇宙論在術數中的移植,作者藉此為命理體系奠定形上根基。
其精義尤在"氣"與"質"之辨:甲乙同為木而分陰陽,甲是生氣之流行,乙是生氣之所凝;甲乙在天為氣,寅卯在地為形,故"甲乙如官長,寅卯如該管地方"。同一天干再分陰陽,又得甲之甲、甲之乙等層次,可見干支並非簡單符號,而是氣之流行與凝結的不同位階。作者復強調"甲雖遞易,月必建寅",指出天干輪轉而地支守位,動靜之別不可混同。
文中斥"俗書謬論"以甲為大林宜斫、乙為微苗莫傷,正告學者勿執物象以論氣,當先明陰陽氣質之理方可入門。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究;然其由一氣分判萬象的思維方式,仍可見理學與數術互滲的文化史痕跡。