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子平真詮·論十干十二支

清·沈孝瞻 📄 .md 原文

章旨本章溯源於一氣分陰陽、四象而生五行,闡明十干為天之氣、十二支為地之質,干支各有陰陽氣質且相為統屬,指出干支之說是習命理的入門根基。

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📜 本書為傳統命理(子平術)古籍,所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化與思想史研讀,請勿據以作人生決策,請勿迷信。

原文

注音 讀音

天tiān地dì de之zhī间jiān,一yī气qì而ér已yǐ。
惟wéi有yǒu动dòng静jìng,遂suì分fēn阴yīn阳yáng;
有yǒu老lǎo少shǎo,遂suì分fēn四sì象xiàng。
老lǎo者zhě极jí动dòng极jí静jìng之zhī时shí,是shì为wèi太tài阳yáng太tài阴yīn;
少shǎo者zhě初chū动dòng初chū静jìng之zhī际jì,是shì为wèi少shǎo阴yīn少shǎo阳yáng。
有yǒu是shì四sì象xiàng,而ér五wǔ行xíng具jù於yú其qí中zhōng矣yǐ。
水shuǐ者zhě,太tài阴yīn也yě;
火huǒ者zhě,太tài阳yáng也yě;
木mù者zhě,少shǎo阳yáng也yě;
金jīn者zhě,少shǎo阴yīn也yě;
土tǔ者zhě,阴yīn阳yáng老lǎo少shǎo、木mù火huǒ金jīn水shuǐ冲chōng气qì所suǒ结jié也yě。
有yǒu是shì五wǔ行xíng,何hé为wèi又yòu有yǒu十shí干gàn,又yòu有yǒu十shí二èr支zhī乎hū?
盖gài有yǒu阴yīn阳yáng,因yīn生shēng五wǔ行xíng,而ér五wǔ行xíng之zhī中zhōng,各gè有yǒu阴yīn阳yáng。
即jí以yǐ木mù论lùn,甲jiǎ乙yǐ者zhě,木mù之zhī阴yīn阳yáng也yě。
甲jiǎ者zhě,乙yǐ之zhī气qì;
乙yǐ者zhě,甲jiǎ之zhī质zhì。
在zài天tiān为wèi生shēng气qì,而ér流liú行xíng於yú万wàn木mù者zhě,甲jiǎ也yě;
在zài地dì de为wèi万wàn木mù,而ér承chéng兹zī生shēng气qì者zhě,乙yǐ也yě。
又yòu细xì分fēn之zhī,生shēng气qì之zhī散sàn布bù者zhě,甲jiǎ之zhī甲jiǎ;
而ér生shēng气qì之zhī凝níng成chéng者zhě,甲jiǎ之zhī乙yǐ。
万wàn木mù之zhī所suǒ以yǐ有yǒu是shì枝zhī叶yè者zhě,乙yǐ之zhī甲jiǎ;
而ér万wàn木mù之zhī枝zhī枝zhī叶yè叶yè者zhě,乙yǐ之zhī乙yǐ也yě。
方fāng其qí为wèi甲jiǎ,而ér乙yǐ之zhī气qì已yǐ备bèi;
及jí其qí为wèi乙yǐ,而ér甲jiǎ之zhī质zhì乃nǎi坚jiān。
有yǒu是shì甲jiǎ乙yǐ,而ér木mù之zhī阴yīn阳yáng具jù矣yǐ。
何hé以yǐ复fù有yǒu寅yín卯mǎo?
寅yín卯mǎo者zhě,又yòu与yǔ甲jiǎ乙yǐ分fēn阴yīn阳yáng天tiān地dì de而ér言yán之zhī者zhě也yě。
以yǐ甲jiǎ乙yǐ而ér分fēn阴yīn阳yáng,则zé甲jiǎ为wèi阳yáng,乙yǐ为wèi阴yīn,木mù之zhī行xíng於yú天tiān而ér为wèi阴yīn阳yáng者zhě也yě;
以yǐ寅yín卯mǎo而ér分fēn阴yīn阳yáng,则zé寅yín为wèi阳yáng,卯mǎo为wèi阴yīn,木mù之zhī存cún乎hū地dì de而ér为wèi阴yīn阳yáng者zhě也yě。
以yǐ甲jiǎ乙yǐ寅yín卯mǎo而ér统tǒng分fēn阴yīn阳yáng,则zé甲jiǎ乙yǐ为wèi阳yáng,寅yín卯mǎo为wèi阴yīn,木mù之zhī在zài天tiān成chéng象xiàng而ér在zài地dì de成chéng形xíng者zhě也yě。
甲jiǎ乙yǐ行xíng乎hū天tiān,而ér寅yín卯mǎo受shòu之zhī;
寅yín卯mǎo存cún乎hū地dì de,而ér甲jiǎ乙yǐ施shī焉yān。
是shì故gù甲jiǎ乙yǐ如rú官guān长zhǎng,寅yín卯mǎo如rú该gāi管guǎn地dì de方fāng。
此cǐ其qí甲jiǎ禄lù於yú寅yín,乙yǐ禄lù於yú卯mǎo,如rú府fǔ官guān之zhī在zài郡jùn,县xiàn官guān之zhī在zài邑yì,而ér各gè司sī一yī月yuè之zhī令lìng也yě。
甲jiǎ乙yǐ在zài天tiān,故gù动dòng而ér不bù居jū。
建jiàn寅yín之zhī月yuè,岂qǐ必bì常cháng甲jiǎ?
建jiàn卯mǎo之zhī月yuè,岂qǐ必bì常cháng乙yǐ?
寅yín卯mǎo在zài地dì de,故gù止zhǐ而ér不bù迁qiān。
甲jiǎ虽suī递dì易yì,月yuè必bì建jiàn寅yín;
乙yǐ虽suī递dì易yì,月yuè必bì建jiàn卯mǎo。
以yǐ气qì而ér论lùn,甲jiǎ旺wàng於yú乙yǐ;
以yǐ质zhì而ér论lùn,乙yǐ坚jiān於yú甲jiǎ。
而ér俗sú书shū谬miù论lùn,以yǐ甲jiǎ为wèi大dà林lín,盛shèng而ér宜yí斵zhuó;
乙yǐ为wèi微wēi苗miáo,脆cuì而ér莫mò伤shāng,可kě为wèi不bù知zhī阴yīn阳yáng之zhī理lǐ者zhě矣yǐ。
以yǐ木mù类lèi推tuī,余yú者zhě可kě知zhī。
惟wéi土tǔ为wèi木mù火huǒ金jīn水shuǐ冲chōng气qì,故gù寄jì旺wàng於yú四sì时shí,而ér阴yīn阳yáng气qì质zhì之zhī理lǐ,亦yì同tóng此cǐ论lùn。
欲yù学xué命mìng者zhě,必bì先xiān须xū知zhī干gàn支zhī之zhī说shuō,然rán后hòu可kě以yǐ入rù门mén。

白話譯文

天地之間,不過一氣罷了。正因它有動靜,於是分出陰陽;有了老少,於是分出四象。所謂老,是動到極點、靜到極點之時,稱為太陽、太陰;所謂少,是方才初動、初靜之際,稱為少陰、少陽。有了這四象,五行就已經具備其中了。水就是太陰,火就是太陽,木就是少陽,金就是少陰;土則是陰陽老少、木火金水交沖之氣凝結而成的。

既然有了五行,為什麼又有十天干、十二地支呢?因為先有陰陽,由此生出五行,而五行之中又各自含有陰陽。就以木來說,甲、乙便是木的陰陽。甲是乙的氣,乙是甲的質。在天為生髮之氣,流行於萬木之中的,是甲;在地為萬木本身,承受這生髮之氣的,是乙。再細加區分,生髮之氣散佈開來的,是甲中之甲;生髮之氣凝結成形的,是甲中之乙。萬木之所以有這些枝葉,是乙中之甲;而萬木的一枝一葉,是乙中之乙。正當它作為甲時,乙的氣已經具備;等到它成為乙時,甲的質才告堅實。有了這甲乙,木的陰陽就完備了。

為什麼又有寅卯呢?寅卯是相對於甲乙,另從天地的角度來區分陰陽的說法。就甲乙來分陰陽,那麼甲為陽、乙為陰,這是木運行於天而形成的陰陽;就寅卯來分陰陽,那麼寅為陽、卯為陰,這是木存在於地而形成的陰陽。把甲乙寅卯合起來統分陰陽,那麼甲乙為陽、寅卯為陰,這是木在天成象、在地成形的意思。甲乙運行於天,寅卯承受它;寅卯存在於地,甲乙施予它。所以甲乙如同官長,寅卯如同所管轄的地方。這就是甲的祿在寅、乙的祿在卯,猶如府官治郡、縣官治邑,各自掌管一個月的時令。

甲乙在天,所以變動而不固定。值寅的月份,哪能總是甲?值卯的月份,哪能總是乙?寅卯在地,所以靜止而不遷移。甲雖然依次更替,月份必定建於寅;乙雖然依次更替,月份必定建於卯。就氣來說,甲比乙旺盛;就質來說,乙比甲堅實。而世俗之書的謬論,把甲當作大林,說它茂盛便宜於砍伐;把乙當作幼苗,說它脆弱便不可損傷,這可以說是不懂陰陽之理了。以木類推,其餘可以想見。只有土是木火金水交沖之氣,所以寄旺於四季,而陰陽氣質的道理,也與此相同。想要學習命理的人,必須先懂得干支之說,然後才可以入門。

字詞精講

  • 四象(sì xiàng):古代以太極生兩儀(陰陽),再生太陽、太陰、少陽、少陰四種狀態,稱"兩儀生四象"。書中以此為五行的源頭。

  • 太陽太陰:此處非指日月,而是陰陽發展到極盛階段的名目——陽之極為太陽,陰之極為太陰;反之,初生階段為少陽少陰。

  • 五行:金、木、水、火、土五種基本元素或運行類別,古代用以解釋萬物構成與變化。

  • 沖氣所結:沖,調和、交感之意。書中以為土並非獨立自生,而是陰陽、四象、水火金木之氣相互交感調和後凝聚而成,故土居中央、貫通四時。

  • 十干:即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天干,古人用以紀日、紀年,並配五行陰陽。

  • 十二支:即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支,用以紀月、紀時,與天干相配。

  • 甲者,乙之氣;乙者,甲之質:舊時命理家認為同一五行內部可再分"氣"與"質"——甲為木之氣(生髮之力),乙為木之質(成形之體),氣在先而質後成。

  • 生氣:生髮、萌動之氣。書中指散佈於萬木之中的那種發生活力,屬"在天"的無形層面。

  • 在天成象而在地成形:化用《易·繫辭》"在天成象,在地成形"之語,指天干所主者為運行之象(氣),地支所主者為實體之形(質)。

  • 甲祿於寅,乙祿於卯:祿,古人認為天干在地支中有其得力、臨官之處,稱"祿位"。書中以寅為甲之祿、卯為乙之祿作比。

  • 建寅之月:建,古人以北斗所指或節氣定月,正月建寅、二月建卯,依次而推,稱"月建"。"建寅之月"即正月。

  • 各司一月之令:令,時令、月令。舊時命理家認為天干與地支配合,各自主管一個月的時令氣候。

  • 動而不居 / 止而不遷:化用《易》與宋儒動靜之說。書中以為天干屬氣,循環更替而不固定;地支屬質,隨月建而定,不隨意變動。

  • 遞易:遞,依次、輪流;易,更替。指甲干隨月份輪轉更換,而所對應的月建地支始終如一。

  • 寄旺於四時:寄,暫居、分駐之意。舊時命理家認為土不專屬某一季,而是分寄於四季末月(辰未戌丑)而各得其旺。

  • 欲學命者:命,指古代以生辰干支推論命運的術數之學,即子平術(八字)。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。

義理賞析

義理賞析

此段開篇以"天地之間,一氣而已"立論,將萬象收攝於一氣之流行:氣有動靜則分陰陽,陰陽有老少則成四象,四象既立而水火木金土各居其位——土不專屬一時,乃四者沖和之氣所結。層層生髮的推衍,實為宋儒"太極—陰陽—五行"宇宙論在術數中的移植,作者藉此為命理體系奠定形上根基。

其精義尤在"氣"與"質"之辨:甲乙同為木而分陰陽,甲是生氣之流行,乙是生氣之所凝;甲乙在天為氣,寅卯在地為形,故"甲乙如官長,寅卯如該管地方"。同一天干再分陰陽,又得甲之甲、甲之乙等層次,可見干支並非簡單符號,而是氣之流行與凝結的不同位階。作者復強調"甲雖遞易,月必建寅",指出天干輪轉而地支守位,動靜之別不可混同。

文中斥"俗書謬論"以甲為大林宜斫、乙為微苗莫傷,正告學者勿執物象以論氣,當先明陰陽氣質之理方可入門。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究;然其由一氣分判萬象的思維方式,仍可見理學與數術互滲的文化史痕跡。

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