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幽夢影·幽夢影·其十三(第181—195則)

清·張潮 📄 .md 原文

章旨本章雜論人品才性、生活韻致、音讀方俗與器物之用,尚風骨而斥傲心,重神韻而輕形跡,辨才性善惡與古今方音,歸於求真辨俗。

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原文

注音 字體 讀音

傲ào骨gǔ不bù可kě無wú,傲ào心xīn不bù可kě有yǒu。
無wú傲ào骨gǔ則zé近jìn於yú鄙bǐ夫fū,有yǒu傲ào心xīn不bù得dé爲wéi君jūn子zi。
蟬chán爲wéi蟲chóng中zhōng之zhī夷yí、齊qí,蜂fēng爲wéi蟲chóng中zhōng之zhī管guǎn、晏yàn。
曰yuē癡chī、曰yuē愚yú、曰yuē拙zhuō、曰yuē狂kuáng,皆jiē非fēi好hǎo字zì面miàn,而ér人rén每měi樂lè居jū之zhī;
曰yuē姦jiān、曰yuē黠xiá、曰yuē強qiáng、曰yuē佞nìng,反fǎn是shì,而ér人rén每měi不bù樂lè居jū之zhī,何hé也yě?
唐táng、虞yú之zhī際jì,音yīn樂yuè可kě感gǎn鳥niǎo獸shòu。
此cǐ蓋gài唐táng、虞yú之zhī鳥niǎo獸shòu,故gù可kě感gǎn耳ěr。
若ruò後hòu世shì之zhī鳥niǎo獸shòu,恐kǒng未wèi必bì然rán。
痛tòng可kě忍rěn,而ér癢yǎng不bù可kě忍rěn;
苦kǔ可kě耐nài,而ér酸suān不bù可kě耐nài。
鏡jìng中zhōng之zhī影yǐng,著zhe色sè人rén物wù也yě;
月yuè下xià之zhī影yǐng,寫xiě意yì人rén物wù也yě。
鏡jìng中zhōng之zhī影yǐng,鉤gōu邊biān畫huà也yě;
月yuè下xià之zhī影yǐng,沒méi骨gǔ畫huà也yě。
月yuè中zhōng山shān河hé之zhī影yǐng,天tiān文wén中zhōng地de理lǐ也yě;
水shuǐ中zhōng星xīng月yuè之zhī象xiàng,地de理lǐ中zhōng天tiān文wén也yě。
能néng讀dú無wú字zì之zhī書shū,方fāng可kě得dé驚jīng人rén妙miào句jù gōu;
能néng會huì難nán通tōng之zhī解jiě,方fāng可kě參cān最zuì上shàng禪chán機jī。
若ruò無wú詩shī酒jiǔ,則zé山shān水shuǐ爲wéi具jù文wén;
若ruò無wú佳jiā麗lì,則zé花huā月yuè皆jiē虛xū設shè。
才cái子zi而ér美měi姿zī容róng,佳jiā人rén而ér工gōng著zhe作zuò,斷duàn不bù能néng永yǒng年nián者zhě。
匪fěi獨dú爲wéi造zào物wù之zhī所suǒ忌jì,蓋gài此cǐ種zhǒng原yuán不bù獨dú爲wéi一yī時shí之zhī寶bǎo,乃nǎi古gǔ今jīn萬wàn世shì之zhī寶bǎo,故gù不bù欲yù久jiǔ留liú人rén世shì,以yǐ取qǔ褻xiè耳ěr!
陳chén平píng封fēng曲qū逆nì侯hóu,《史shǐ》、《漢hàn》注zhù皆jiē云yún“音yīn去qù遇yù”。
予yǔ謂wèi此cǐ是shì北běi人rén土tǔ音yīn耳ěr。
若ruò南nán人rén四sì音yīn俱jù全quán,似shì仍réng當dāng讀dú作zuò本běn音yīn爲wéi是shì。
(北běi人rén於yú唱chàng曲qū之zhī曲qū,亦yì讀dú如rú去qù字zì。)
古gǔ人rén四sì聲shēng俱jù備bèi,如rú“六liù”、“國guó”二èr字zì皆jiē入rù聲shēng也yě。
今jīn梨lí園yuán演yǎn蘇sū秦qín劇jù,必bì讀dú“六liù”爲wéi“溜liū”,讀dú“國guó”爲wéi“鬼guǐ”,從cóng無wú讀dú入rù聲shēng者zhě。
然rán考kǎo之zhī《詩shī經jīng》,如rú“良liáng馬mǎ六liù之zhī”、“無wú衣yī六liù兮xī”之zhī類lèi,皆jiē不bù與yǔ去qù聲shēng叶yè,而ér叶yè祝zhù告gào燠yù;
“國guó”字zì皆jiē不bù與yǔ上shàng聲shēng叶yè,而ér叶yè入rù陌mò質zhì韻yùn。
則zé是shì古gǔ人rén似shì亦yì有yǒu入rù聲shēng,未wèi必bì盡jǐn讀dú“六liù”爲wéi“溜liū”,讀dú“國guó”爲wéi“鬼guǐ”也yě。
閒xián人rén之zhī硯yàn,固gù欲yù其qí佳jiā;
而ér忙máng人rén之zhī硯yàn,尤yóu不bù可kě不bù佳jiā。
娛yú情qíng之zhī妾qiè,固gù欲yù其qí美měi;
而ér廣guǎng嗣sì之zhī妾qiè,亦yì不bù可kě不bù美měi。
如rú何hé是shì独dú乐lè乐lè,曰yuē鼓gǔ琴qín;
如rú何hé是shì与yǔ人rén乐lè乐lè,曰yuē弈yì棋qí;
如rú何hé是shì与yǔ众zhòng乐lè乐lè,曰yuē马mǎ吊diào。
不bù待dài教jiào而ér为wéi善shàn为wéi恶è者zhě,胎tāi生shēng也yě;
必bì待dài教jiào而ér后hòu为wéi善shàn为wéi恶è者zhě,卵luǎn生shēng也yě;
偶ǒu因yīn一yī事shì之zhī感gǎn触chù而ér突tū然rán为wéi善shàn为wéi恶è者zhě,湿shī生shēng也yě(如rú周zhōu处chù、戴dài渊yuān之zhī改gǎi过guò,李lǐ怀huái光guāng反fǎn叛pàn之zhī类lèi);
前qián后hòu判pàn若ruò两liǎng截jié,究jiū非fēi一yī日rì之zhī故gù者zhě,化huà生shēng也yě(如rú唐táng玄xuán宗zōng、卫wèi武wǔ公gōng之zhī类lèi)。
凡fán物wù皆jiē以yǐ形xíng用yòng,其qí以yǐ神shén用yòng者zhě,則zé鏡jìng也yě、符fú印yìn也yě、日rì晷guǐ也yě、指zhǐ南nán針zhēn也yě。

白話譯文

傲骨不能沒有,但傲慢之心不可存留。沒有風骨就接近鄙俗之人,有了傲慢之心便算不上君子。
蟬堪稱昆蟲中的伯夷、叔齊,蜜蜂則是昆蟲中的管仲、晏子。
說“痴”、說“愚”、說“拙”、說“狂”,都不是好的字眼,可人們偏偏樂於以這些自居;說“奸”、說“黠”、說“強”、說“佞”,恰恰相反,人們卻往往不願承受,這是為何呢?
堯舜時期,音樂能感動鳥獸。那大概是堯舜時代的鳥獸才如此吧。若是後世的鳥獸,恐怕未必如此。
疼痛尚可忍受,瘙癢卻難以忍耐;苦楚可以熬過,酸澀卻叫人難承。
鏡中的影像,像是工筆著色的人物畫;月下的影子,則如同寫意勾勒的人物畫。鏡中之影,如同勾勒邊線的畫;月下之影,則是不勾輪廓的沒骨畫。月亮中的山河倒影,好比天文中的地理;水中映出的星月景象,又好比地理中的天文。
能讀懂無字之書,才能寫出驚人妙語;能領會艱深難解之處,才能領悟最高禪理。
若沒有詩與酒,山水便只剩空洞文章;若沒有佳人相伴,花月也成虛設景緻。
才子若兼有美貌,佳人若擅長著述,往往難以長壽。不僅是造物主忌妒,更因這類人本就不僅是當世珍寶,而是千秋萬代的至寶,所以上天不願令其久留人間,以免沾染塵俗啊!
陳平受封曲逆侯,《史記》和《漢書》註釋都標註“去遇”之音。我認為這不過是北方人的方言罷了。若按南方四聲完整的語音,似乎仍應讀作本音才對。(北方人唱曲的“曲”字,也常讀成“去”音。)
古人都具備四聲,如“六”“國”二字原屬入聲。如今戲曲班排演蘇秦故事,必把“六”讀作“溜”、“國”讀作“鬼”,從不讀入聲。但考據《詩經》,“良馬六之”“無衣六兮”中的“六”字,都不與去聲相協,而是與祝告的“祝”、溫暖的“燠”押韻;“國”字也不與上聲相協,而與入聲的陌、質韻相押。可見古人確有入聲,未必都將“六”讀作“溜”、將“國”讀作“鬼”。
閑暇之人的硯臺,固然要精緻;但忙碌之人的硯臺,尤其不可不講究。用於怡情的姬妾,固然要美貌;但為傳承子嗣納娶的姬妾,也不可不求品貌端正。
怎樣算獨自享受的樂趣?彈琴;怎樣算與人同樂?下棋;怎樣算與眾同樂?玩馬吊牌。
不待教化而自然行善或作惡的,是胎生之性;必須等待教化後才懂行善作惡的,是卵生之性;偶然因一事感觸而突然向善或變惡的,是溼生之性(如周處、戴淵改過自新,李懷光叛變等);前後判若兩人,但根由非一日造成的,是化生之性(如唐玄宗、衛武公等)。
萬物多憑外形發揮作用,而那些靠神韻發揮作用的,便是鏡子、符印、日晷、指南針這類器物了。

字詞精講

  • 傲骨:剛強不屈的氣節與風骨。
  • 傲心:居高臨下、輕視他人的驕矜之心。
  • 鄙夫:鄙陋淺薄之人。
  • 夷、齊:指商末周初的伯夷、叔齊,以堅守節操、不食周粟聞名,此處喻蟬的清高。
  • 管、晏:指春秋時的管仲與晏嬰,皆為著名賢相,以才幹功業著稱,此處喻蜂的勤勞有序。
  • 奸、黠(xiá)、強、佞(nìng):分別指奸邪、狡猾、強橫、諂媚,皆為貶義。
  • 唐、虞:指上古的唐堯與虞舜時代,被視為理想太平之世。
  • 音樂感鳥獸:典出《尚書·舜典》“擊石拊石,百獸率舞”,喻聖王之德能感化萬物。
  • 鉤邊畫:工筆畫的一種,以線條勾勒輪廓。
  • 沒骨畫:中國畫技法名,直接用色彩描繪物象,不勾輪廓線。
  • 具文:徒具形式、空有其名的文字或條文,此處意指空洞無味。
  • 永年:長壽,長久地存活於世。
  • 褻(xiè):輕慢,不莊重。
  • 曲逆(qū nì)侯:漢初功臣陳平的封爵。“曲逆”為地名,作者討論其讀音。
  • 四聲:古漢語的四種聲調(平、上、去、入)。
  • 入聲:古四聲之一,發音短促,後在普通話中消失,其字派入其他聲調。
  • 梨園:唐代教習樂舞的機構,後世泛指戲曲界。
  • 葉(xié):指詩文押韻,和諧。
  • 廣嗣(sì):延續後代,傳宗接代。
  • 馬吊:一種古代紙牌遊戲,明代盛行。
  • 胎生、卵生、溼生、化生:佛教“四生”之說,此處借喻人性與行為的形成方式不同。
  • 溼生:佛教“四生”之一,指依溼氣而生。此處舉例周處、戴淵改過自新,喻其轉變如偶然感應。
  • 化生:佛教“四生”之一,指無所依託,借業力忽然產生。此處舉例唐玄宗、衛武公,喻其前後變化巨大,非一朝一夕之故。
  • 神用:發揮其內在的精神、意蘊或功能(與相對的“形用”即實用功能相對)。

義理賞析

《幽夢影》此數則短章,以玲瓏筆觸勾勒出豐富的人生哲思與藝術真諦。張潮以對舉相生之法,探求人格修養之尺度:“傲骨不可無,傲心不可有”,恰點明士人立身當存錚錚氣節而戒驕矜之態,此乃介於鄙俗與謙謙君子之間的微妙平衡。其論蟬蜂擬古賢,嘆世人好惡名實之悖反,皆是對天性與教化關係的幽微洞察。

文中尤多體物入微的審美觀照:從痛癢酸苦之感官差異,到鏡影月影在繪畫技法中的虛實相生,乃至星月互映、天文地理的相融,無不體現中國傳統“觀物取象”的哲學智慧。而“讀無字之書”“會難通之解”二句,更將讀書治學提升至參悟天地大美的境界,暗示至理往往寓於尋常事物之外。

張潮亦深諳人間情味與藝術真趣的辯證關係:無詩酒則山水失色,無佳麗則花月徒然,並非沉溺物慾,而是強調主體情感與審美體驗的重要性。末則以硯喻人生,點破“閑忙皆不可廢其佳”的生活藝術,實則呼籲無論境遇如何,皆應保持對美與品質的追求。這些短章如珠玉散落,卻共同織就一幅從容生活、深邃思考的文人心靈圖景。

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