說苑·脩文
西漢·劉向 📄 .md 原文
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原文
天下有道，則禮樂征伐自天子出。
夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。
孔子曰：「移風易俗，莫善於樂；
安上治民，莫善於禮。
是故聖王修禮文，設庠序，陳鍾鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。
《詩》云：『鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。』
此之謂也。」
積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈臺之所以為靈者，積仁也。
神靈者，天地之本，而為萬物之始也。
是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。
文，德之至也，德不至則不能文。
商者，常也，常者質，質主天；
夏者，大也，大者，文也，文主地。
故王者一商一夏，再而復者也，正色三而復者也。
味尚甘，聲尚宮，一而復者，故三王術如循環，故夏后氏教以忠，而君子忠矣；
小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。
小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。
小人之失薄，救薄莫如忠，故聖人之與聖也，如矩之三雜，規之三雜，周則又始，窮則反本也。
《詩》曰：「彫琢其章，金玉其相。」
言文質美也。
傳曰：「觸情縱欲，謂之禽獸；
苟可而行，謂之野人；
安故重遷，謂之眾庶；
辨然通古今之道謂之士；
進賢達能，謂之大夫；
敬上愛下，謂之諸侯；
天覆地載，謂之天子。
是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；
德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。」
《詩》曰：「左之左之，君子宜之；
右之右之，君子有之。」
傳曰：「君子者，無所不宜也，是故韠冕厲戒，立于廟堂之上，有司執事無不敬者；
斬衰裳，苴絰杖，立于喪次，賓客弔唁無不哀者；
被甲攖冑立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。
故仁者足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。
故曰為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。」
齊景公登射，晏子脩禮而待。
公曰：「選射之禮，寡人厭之矣。
吾欲得天下勇士，與之圖國。」
晏子對曰：「君子無禮，是庶人也；
庶人無禮，是禽獸也；
夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。
禮者所以御民也，轡者所以御馬也；
無禮而能治國家者，嬰未之聞也。」
景公曰：「善。」
乃飭射更席以為上客，終日問禮。
書曰五事：一曰貌。
貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；
行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。
《詩》曰：「溫溫恭人，惟德之基。」
孔子曰：「恭近於禮，遠恥辱也。」
衣服容貌者，所以悅目也；
聲音應對者，所以悅耳也；
嗜慾好惡者，所以悅心也。
君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；
言語順，應對給，則民之耳悅矣；
就仁去不仁，則民之心悅矣。
三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。
故忠心好善而日新之，獨居樂德，內悅而形。
《詩》曰：「何其處也？
必有與也；
何其久也？
必有以也。」
惟有以者，惟能長生久視，而無累於物也。
知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治煩決亂者佩觿，能射御者佩韘，能正三軍者搢笏；
衣必荷規而承矩，負繩而準下。
故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。
《詩》曰：「芃蘭之枝，童子佩觿。」
說行能者也。
冠者所以別成人也，脩德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。
君子始冠，必祝成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎於進德脩業之志。
是故服不成象，而內心不變，內心脩德，外被禮文，所以成顯令之名也。
是故皮弁素積，百王不易，既以脩德，又以正容。
孔子曰：「正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之，不亦威而不猛乎？」
成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：「達而勿多也。」
祝雍曰：「使王近於民，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。」
於此始成之時，祝辭四加而後退，公冠自以為主，卿為賓，饗之以三獻之禮。
公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其禮與上同。
冠於祖廟曰：「令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。」
冠禮十九見正而冠，古之通禮也。
夏，公如齊逆女，何以書？
親迎禮也。
其禮奈何？
曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束脩二。
曰：「某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。」
夫人曰：「有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜？」
拜祝，祝答拜。
夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰：「往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。」
女拜，乃親引其手，授夫乎戶，夫引手出戶；
夫行女從，拜辭父於堂，拜諸母於大門。
夫先升與執轡，女乃升輿，轂三轉，然後天下先行。
大夫士庶人稱其父曰：「某之父，某之師友，使其執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。」
母曰：「有草茅之產，未習於織紝紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜？」
春秋曰：「壬申，公薨於高寢。」
傳曰：「高寢者何？
正寢也。
曷為或言高寢，或言路寢？
曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。
高寢者，始封君之寢也。
二路寢者，繼體之君寢也。
其二何？
曰，子不居父之寢，故二寢。
繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。
路寢其立奈何？
高寢立中，路寢左右。」
春秋曰：「天王入于成周。」
傳曰：「成周者何？
東周也。
然則天子之寢奈何？
曰，亦二承明，繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。
謂之承明何？
曰承乎明堂之後者也。
故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。」
天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以鬯為贄。
諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉為贄。
卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。
大夫以鴈為贄，鴈者行列有長幼之禮，故大夫以為贄。
士以雉為贄，贄可不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。
庶人以鶩為贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無它心，故庶人以鶩為贄。
贄者，所以質也。
諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。
有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。
命諸侯者，鄰國有臣弒其君，孽弒其宗，雖不請乎天子而征之可也，已征而歸其地於天子。
諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣。
誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。
諸侯有不貢士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。
然後天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之。
《詩》云：「濟濟多士，文王以寧。」
此之謂也。
古者必有命民，命民能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命於其君。
命然後得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。
故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德者，則無所用其餘財侈物；
故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。
是唐虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。
《詩》云：「告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。」
此之謂也。
天子曰巡狩，諸侯曰述職。
巡狩者，巡其所守也；
述職者，述其所職也。
春省耕，助不給也；
秋省斂，助不足也。
天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。
山川神祇有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；
宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地；
有功澤於民者，然後加地。
入其境，土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地；
入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。
一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。
歲五月南巡狩，至于南嶽，如東巡狩之禮；
歲八月西巡狩，至于西嶽，如南巡狩之禮；
歲十一月北巡狩，至于北嶽，如西巡狩之禮。
歸格于祖禰，用特。
春秋曰：「正月，公狩于郎。」
傳曰：「春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。」
苗者奈何？
曰苗者毛也，取之不圍澤，不揜群，取禽不麛卵，不殺孕重者。
春蒐者不殺小麛及孕重者；
冬狩皆取之，百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗獮蒐狩之義也。
故苗獮蒐狩之禮，簡其戎事也；
故苗者毛取之，蒐者搜索之，狩者守留之。
夏不田，何也？
曰，天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？
是以古者必有豢牢。
其謂之畋何？
聖人舉事必返本，五穀者，以奉宗廟，養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。
天子諸侯無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。
無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。
天子不合圍，諸侯不揜群；
天子殺則下大緌，諸侯殺則下小緌，大夫殺則止佐轝，佐轝止則百姓畋獵。
獺祭魚，然後漁人入澤梁；
鳩化為鴈，然後設罻羅；
草木零落，然後入山林。
昆蟲不蟄不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢；
此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大德之發者也。
是故皋陶為大理乎，民各服得其實；
伯夷主禮，上下皆讓；
倕為工師，百工致功；
益主虞，山澤辟成；
棄主稷，百穀時茂；
契主司徒，百姓親和；
龍主賓客，遠人至。
十二牧行，而九州莫敢僻違；
禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十里至于荒服，南撫交趾、大發，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。
於是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔，天下明德也。
射者必心平體正，持弓矢審固，然後射者能以中。
《詩》云：「大侯既抗，弓矢斯張；
射夫既同，獻爾發功。」
此之謂也。
弧之為言豫也，豫者豫吾意也。
故古者兒生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然後敢食穀，故曰：「不素飧兮。」
此之謂也。
生而相與交通，故曰留賓。
自天子至士，各有次，贈死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。
故古者吉行五十里，奔喪百里，贈賵及事之謂時；
時，禮之大者也。
春秋曰：「天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。」
賵者何？
喪事有賵者，蓋以乘馬束帛輿馬曰賵，貨財曰賻，水被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。
知生者賻賵，知死者贈襚；
贈襚所以送死也，賻賵所以佐生也。
輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？
曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；
天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，諸侯玄三纁二，各三十尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士綵縵各一匹，庶人布帛各一匹；
天子之賵，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；
天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；
天子唅實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。
位尊德厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差；
二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。
春秋曰：「庚戌天王崩。」
傳曰：「天王何以不書葬？
天子記崩不記葬，必其時也；
諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。」
必其時奈何？
天子七日而殯，七月而葬；
諸侯五日而殯，五月而葬；
大夫三日而殯，三月而葬；
士庶人二日而殯，二月而葬。
皆何以然？
曰，禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。
故天子七月而葬，同軌畢至；
諸侯五月而葬，同會畢至；
大夫三月而葬，同朝畢至；
士庶人二月而葬，外姻畢至也。
延陵季子適齊，於其反也，其長子死於嬴博之間，因葬焉。
孔子聞之，曰：「延陵季子吳之習於禮者也。」
使子貢往而觀之，其穿，深不至泉；
其斂，以時服；
既葬，封壙墳掩坎，其高可隱也；
既封，左袒右旋，其封且號者三。
言曰：「骨肉歸復於土，命也。
若魂氣則無不之也！
無不之也！」
而遂行。
孔子曰：「延陵季子於禮其合矣。」
子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。
期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。
子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，衎衎而樂作，而曰：「先生制禮不敢不及也。」
孔子曰：「君子也。」
閔子騫三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，切切而悲作，而曰：「先生制禮不敢過也。」
孔子曰：「君子也。」
子貢問曰：「閔子哀不盡，子曰君子也；
子夏哀已盡，子曰君子也。
賜也惑，敢問何謂？」
孔子曰：「閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；
子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。
夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。」
齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者喪親三年，喪君三年；
君與父孰重？」
田過對曰：「殆不如父重。」
王忿然怒曰：「然則何為去親而事君？」
田過對曰：「非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；
受之君，致之親，凡事君所以為親也。」
宣王邑邑無以應。
古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之。
善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。
有親喪者不呼其門，有齊衰大功，五月不服力役之征，有小功之喪者未葬，不服力役之征。
其有重尸多死者，急則有聚眾，童子擊鼓苣火，入官宮里用之，各擊鼓苣火，逐官宮里。
家之主人冠立於阼，事畢出乎里門，出乎邑門，至野外；
此匍匐救厲之道也。
師大敗亦然。
齋者思其居處也，思其笑語也，思其所為也；
齋三日，乃見其所為齋者。
祭之日，將入戶，僾然若有見乎其容；
盤旋出戶，喟然若有聞乎嘆息之聲。
先人之色，不絕於目；
聲音咳唾，不絕於耳；
嗜欲好惡，不忘於心；
是則孝子之齋也。
春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；
春薦韭卵，夏薦麥魚；
秋薦黍豚，冬薦稻鴈。
三歲一祫，五年一禘；
祫者，合也；
禘者，諦也。
祫者大合祭於祖廟也，禘者諦其德而差優劣也。
聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；
方興未登，㥥㥥憧憧，專一想親之容貌彷彿，此孝子之誠也。
四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。
韓褐子濟於河，津人告之曰：「夫人過於此者，未有不快用者也；
而子不用乎？」
韓褐子曰：「天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。
褐也，未得事河伯也。」
津人申楫舟中水而運，津人曰：「向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之言也；
今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下遊乎！」
韓子曰：「吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾義。」
言未已，舟泆然行。
韓褐子曰：「《詩》云：『莫莫葛藟，施于條枚；
愷悌君子，求福不回。』
鬼神且不回，況於人乎？」
孔子曰：「無體之禮，敬也；
無服之喪，憂也；
無聲之樂，懽也；
不言而信，不動而威，不施而仁，志也。
鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；
其志變，其聲亦變。
其志誠，通乎金石，而況人乎？」
公孟子高見顓孫子莫曰：「敢問君子之禮何如？」
顓孫子莫曰：「去爾外厲，與爾內折，色勝而心自取之，去三者而可矣。」
公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：「大哉言乎！
夫外厲者必內折，色勝而心自取之必為人役。
是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。」
曾子有疾，孟儀往問之。
曾子曰：「鳥之將死，必有悲聲；
君子集大辟，必有順辭。
禮有三儀，知之乎？」
對曰：「不識也。」
曾子曰：「坐，吾語汝。
君子脩禮以立志，則貪慾之心不來；
君子思禮以脩身，則怠惰慢易之節不至；
君子脩禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。
若夫置樽俎、列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。」
孔子曰可也簡。
簡者，易野也，易野者，無禮文也。
孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：「夫子何為見此人乎？」
曰：「其質美而無文，吾欲說而文之。」
孔子去，子桑伯子門人不說，曰：「何為見孔子乎？」
曰：「其質美而文繁，吾欲說而去其文。」
故曰，文質脩者謂之君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。
上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可也。
當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：「可也簡。」
仲弓曰：「居敬而行簡以道民，不亦可乎？
居簡而行簡，無乃太簡乎？」
子曰：「雍之言然！」
仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。
孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：「趣驅之，趣驅之。」
韶樂方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味。
故樂非獨以自樂也，又以樂人；
非獨以自正也，又以正人矣哉！
於此樂者，不圖為樂至於此。
黃帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以崑崙之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。
故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘。
是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鐘，夾鐘生無射，無射生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。
三分所生，益之以一分以上生；
三分所生，去其一分以下生。
黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。
大聖至治之世，天地之氣，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。
天地之風氣正，十二律至也。
聖人作為鞉鼓控揭塤箎，比六者德音之音，然後鐘磬竽瑟以和之，然後干戚旄狄以舞之；
此所以祭先王之廟也，此所以獻酢酳之酬也，所以官序貴賤各得其宜也，此可以示後世有尊卑長幼之序也。
鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲則思武臣。
石聲磬磬以立辯，辯以致死，君子聽磬聲則思死封疆之臣。
絲聲哀哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。
竹聲濫濫以立會，會以聚眾，君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。
鼓鞞之聲懽懽以立動，動以進眾，君子聽鼓鞞之聲，則思將帥之臣。
君子之聽音，非聽其鏗鏘而已，彼亦有所合之也。
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。
是故感激憔悴之音作，而民思憂；
嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；
粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；
廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；
寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。
流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；
含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；
四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。
然後立之學等，廣其節奏，省其文彩；
以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤，長幼男女之理，皆形見於樂，故曰樂觀其深矣。
土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫；
是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容姦，狹則思慾；
感滌蕩之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。
凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；
正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
唱和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，以類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；
使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；
奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。
是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；
五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常。
小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者樂也。
君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；
以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。
德者性之端也，樂者德之華也，金石絲竹，樂之器也。
詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之；
是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以為偽。
樂者，心之動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也。
君子之動本，樂其象也，後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸；
奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。
是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，樂為大焉。
樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可脩德，故近之。
凡音之起，由人心生也；
人心之動，物使之然也；
感於物而後動，故形於聲；
聲相應故生變，變成方故謂之音。
比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂；
樂者音之所由生也，其本在人心之感於物。
是故其哀心感者，其聲瞧以殺；
其樂心感者，其聲嘽以緩；
其喜心感者，其聲發以散；
其怒心感者，其聲壯以厲；
其敬心感者，其聲直以廉；
其愛心感者，其聲和以調。
人之善惡非牲也，感於物而後動，是故先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其姦；
禮樂刑政，其極一也，所以同民心而立治道也。
凡音，生人心者也，情動於中而形於聲，聲成文謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和；
亂世之音怨以怒，其政乖；
亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物；
五音亂則無法，無法之音：宮亂則荒，其君驕；
商亂則陂，其官壞；
角亂則憂，其民怨；
徵亂則哀，其事勤；
羽亂則危，其財匱；
五者皆亂，代相淩謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。
鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣；
桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生於飲酒；
故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。
故終日飲酒而無過失，近者數日，遠者數月，皆人有德焉以益善，《詩》云：「既醉以酒，既飽以德。」
此之謂也。
凡從外入者，莫深於聲音，變人最極，故聖人因而成之以德曰樂，樂者德之風，《詩》曰：「威儀抑抑，德音秩秩。」
謂禮樂也。
故君子以禮正外，以樂正內；
內須臾離樂，則邪氣生矣，外須臾離禮，則慢行起矣；
故古者天子諸侯聽鐘聲，未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟，未嘗離於前；
所以養正心而滅淫氣也。
樂之動於內，使人易道而好良；
樂之動於外，使人溫恭而文雅；
雅頌之聲動人，而正氣應之；
和成容好之聲動人，而和氣應之；
粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；
鄭衛之聲動人，而淫氣應之。
是以君子慎其所以動人也。
子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：「信矣，由之不才也！」
冉有侍，孔子曰：「求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？
奏中聲，為中節；
流入於南，不歸於北。
南者生育之鄉，北者殺伐之域；
故君子執中以為本，務生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。
憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。
彼小人則不然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。
和節中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之為也。
昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；
紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。
彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。
今由也匹夫之徒，布衣之醜也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？」
冉有以告子路，子路曰：「由之罪也！
小人不能，耳陷而入於斯。
宜矣，夫子之言也！」
遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：「由之改過矣。」
白話譯文
天下政治清明，那麼禮樂、征伐的命令都由天子發出。功業成就就制定禮制，國家安定就創制音樂，禮樂是推行教化的最重要的手段。孔子說：“轉移風氣、改變習俗，沒有比音樂更好的；安定君主、治理百姓，沒有比禮制更好的。因此聖王修治禮制文獻，設立學校，陳列鐘鼓，天子設辟雍，諸侯建泮宮，以此來推行道德教化。《詩經》說：‘鎬京有辟雍，從西到東，從南到北，沒有不心悅誠服的。’說的就是這個道理。” 積累恩惠就成為愛，積累愛就成為仁，積累仁就成為靈性，靈臺之所以被稱為“靈”，就是因為積累了仁德。神靈是天地的根本，也是萬物的起源。所以文王開始用仁德來對待百姓，天下就沒有不仁的了。文采，是美德的極致；美德達不到極致，就不能有文采。商，是“常”的意思，常是質樸，質樸主導天；夏，是“大”的意思，大是文飾，文飾主導地。所以帝王一代用商道，一代用夏道，循環往復；正色也是三次循環。味道崇尚甘甜，聲音崇尚宮聲，都是一次循環。所以三王的治術如同循環。因此夏后氏用忠來教導，君子就忠了；小人的過失在於粗野，矯正粗野沒有比用敬更好的，所以殷商用敬來教導，君子就敬了。小人的過失在於詭異，矯正詭異沒有比用文飾更好的，所以周公用文來教導，君子就有文采了。小人的過失在於刻薄，矯正刻薄沒有比用忠更好的，所以聖人之間的關係，就像矩尺多次相合，圓規多次相合，循環往復，最終迴歸根本。《詩經》說：“雕琢它的花紋，如金玉般的質地。”說的就是文采與質樸都美。 記載說：“放縱情慾，叫做禽獸；苟且行事，叫做野人；安於故舊、害怕搬遷，叫做眾庶；明辨事理、通曉古今之道，叫做士；推舉賢才、使能人顯達，叫做大夫；尊敬君主、愛護下屬，叫做諸侯；像天覆蓋、地承載一樣包容萬物，叫做天子。所以士穿繡有斧形花紋的禮服，大夫穿繡有青黑相間花紋的禮服，諸侯穿火形紋飾的禮服，天子穿山龍紋飾的禮服；德行越盛大，禮服的花紋越繁複；內心越明理，禮服的花紋越顯著。”《詩經》說：“無論在左在右，君子都適宜；無論在左在右，君子都擁有。”記載說：“君子，沒有什麼不適宜的。因此，戴上皮弁、穿上禮服，立於朝廷之上，所有官員執事無不恭敬；穿著斬衰喪服，手持哭喪棒，立於喪位，賓客弔唁無不哀傷；披上鎧甲、戴上頭盔，立於戰鼓之間，士兵們沒有不勇敢的。所以仁德足以使百姓歸附，勇武足以安定危難的國家，誠信足以聯合諸侯，強大足以抵禦患難，威嚴足以統率三軍。所以說，無論在左適宜，在右也適宜，對於君子沒有不適宜的，說的就是這個。” 齊景公登臺舉行射禮，晏子整修禮儀等待。景公說：“選士的射禮，我厭倦了。我想得到天下的勇士，和他們一起謀劃國家。”晏子回答說：“君子沒有禮，就和庶人一樣；庶人沒有禮，就和禽獸一樣；臣子勇力太多就會弒殺君主，兒子力氣太大就會弒殺長輩，然而他們不敢這麼做，就是因為有禮。禮，是用來駕馭百姓的；轡頭，是用來駕馭馬的；沒有禮而能治理國家，我從未聽說過。”景公說：“好。”於是整頓射禮，更換坐席，以晏子為上賓，整日請教禮儀。 《尚書》記載五事：第一是容貌。容貌，是男子用來表示恭敬、女子用來表示姣好的；走路合乎規矩，轉身合乎圓規，站立像磬一樣彎著腰，拱手像抱著鼓，這樣進入君主的朝廷，莊重而威嚴；進入宗廟，恭敬而忠誠；進入鄉里，和睦而順從；進入州里族黨之中，和睦而親近。《詩經》說：“溫和恭謹的人，是道德的根基。”孔子說：“恭敬接近禮，就能遠離恥辱。” 衣服容貌，是用來愉悅眼睛的；聲音應對，是用來愉悅耳朵的；嗜好慾望好惡，是用來愉悅內心的。君子衣服合度，容貌得體，百姓的眼睛就愉悅了；言語溫和，應對敏捷，百姓的耳朵就愉悅了；親近仁德，遠離不仁，百姓的心就愉悅了。這三者存在於心中，暢達於身體，表現在動靜之間，即使不在高位，也稱為平素的品行。所以內心喜好善德並每日更新，獨處時安樂於德行，內心愉悅而表現在外。《詩經》說：“為何能安居？必有同道者；為何能長久？必有依靠。”只有有所依靠，才能長生久視，而不被外物所累。 懂得天道的人戴冠飾，懂得地道的人穿草鞋，能治理煩亂決斷紛爭的人佩帶觿（象牙制的錐狀佩飾），能射箭駕車的人佩韘（扳指），能統領三軍的人插笏板於腰帶；衣服必須合乎規矩，符合準繩。所以君子衣服合度，容貌得體，看到他的服飾就能聯想到他的德行，所以望見他的儀容，行為能力就有所確定了。《詩經》說：“芃蘭的枝條，童子佩著觿。”說的是表現行為能力。 加冠禮是為了區別成人，修治德行、約束自身以自我警飭，是為了約束邪念，堅守正念。君子開始加冠，必定祝禱完成禮儀，加冠來凝聚他的心志，所以君子成人，必定穿戴冠帶行事，拋棄年少時的嬉戲懶惰之心，而愉快地致力於增進德行、修習學業。因此，服飾不成其為紋飾，而內心不變，內心修治德行，外在披著禮制的文采，以此成就顯赫美好的名聲。所以皮弁和白色的裳，歷代君王都不改變，既用來修治德行，又用來端正儀容。孔子說：“端正他的衣帽，嚴肅他的目光，使人望而生畏，不也是威嚴而不兇猛嗎？” 成王將要加冠，周公派祝雍致祝辭，成王說：“要通達但不要冗長。”祝雍說：“使王親近百姓，遠離佞人，愛惜時間，施惠財物，任用賢能。”在這成人之初，祝辭加了四次冠之後才退下。公爵加冠，自己作為主人，卿作為賓客，用三獻之禮宴享。公爵初次加玄端服和皮弁服，都必須穿著朝服、戴著玄冕加四次冠。諸侯、太子、庶子加冠，公爵作為主人，禮儀與上述相同。在祖廟加冠說：“在美好的月份吉祥的日子，給你加上成人的帽子，去除你的幼年心性，順從你成人的德行。”男子二十歲行冠禮，這是古代的通行禮儀。 夏季，魯公到齊國迎娶新娘，為什麼記錄下來？因為這是親自迎親的禮儀。這禮儀是怎樣的？說：諸侯用兩雙鞋加上玉琮，大夫和庶人用兩雙鞋加上兩束乾肉。說：“某國國君的小君，派我奉獻不珍貴的玉琮、不珍貴的鞋，以禮聘貞靜的女子。”夫人說：“我這偏遠陋室所生的女兒，未受傅母教誨的開導，得以承當穿衣執事的事務，怎敢不恭敬拜謝？”行拜禮並致祝辭，祝辭答拜。夫人接受玉琮，取一雙鞋給新娘穿上，整理好髮簪和衣裳，命令她說：“去吧，好好侍奉你的公婆，以順從治理家庭，不要有二心，不要違抗。”新娘行禮，然後親自拉著她的手，在門口交給新郎；新郎拉著她的手走出門；新郎先行，新娘跟隨，在堂上拜別父親，在大門拜別諸位母親。新郎先上車拉好韁繩，新娘才上車，車輪轉動三圈，然後新郎的車先行。大夫、士和庶人稱自己的父親為：“某人的父親，某人的師友，派他拿著不珍貴的鞋、不珍貴的乾肉，怎敢不恭敬地禮聘某氏的貞女。”母親說：“我這草莽所生的女兒，不熟悉紡織縫補的事情，得以侍奉執箕掃的事務，怎敢不恭敬拜謝？” 《春秋》說：“壬申日，魯公薨逝於高寢。”記載說：“高寢是什麼？是正寢。為什麼有時說高寢，有時說路寢？回答：諸侯有三處正寢：一處叫高寢，兩處叫左路寢和右路寢。高寢，是始封國君的寢宮。兩處路寢，是繼位國君的寢宮。為什麼有兩處？因為兒子不居住父親的寢宮，所以有兩處。繼位國君世代不能居住高祖的寢宮，所以有高寢，名字叫做‘高’。路寢是如何設立的？高寢立在中央，路寢在左右。”《春秋》說：“周天子進入成周。”記載說：“成周是什麼？是東都。那麼天子的寢宮是怎樣的？也有兩處承明殿，是繼位守成國君的寢宮，稱為左右路寢。為什麼叫承明？因為它承接在明堂之後。所以天子諸侯的三處寢宮設立，名實就正了，父子之義就顯明瞭，尊卑之事就區別了，大小之德就不同了。” 天子用鬱鬯（祭祀用的香酒）作為見面禮，鬯是百草的根本，上暢達於天，下暢達於地，無所不暢，所以天子用鬯作為見面禮。諸侯用圭作為見面禮，圭是玉器，薄而不彎曲，有稜角而不傷人，內部有瑕疵，一定會在外面顯現，所以諸侯用玉作為見面禮。卿用羔羊作為見面禮，羔羊是羊，羊群居而不結黨，所以卿用它作為見面禮。大夫用鴻雁作為見面禮，鴻雁飛行有長幼之禮，所以大夫用它作為見面禮。士用野雞作為見面禮，野雞作為禮物不能直接食用，需要關在籠子里馴服，所以士用它作為見面禮。庶人用家鴨作為見面禮，家鴨就是鴨子，鴨子沒有其他心思，所以庶人用它作為見面禮。見面禮，是用來表示誠信的。 諸侯每三年向天子推薦一次士人，推薦一次叫做“好德”，推薦兩次叫做“尊賢”，推薦三次叫做“有功”。有功的，天子第一次賞賜車馬服飾弓箭，第二次賞賜鬯酒，第三次賞賜虎賁之士百人，稱為“命諸侯”。所謂命諸侯，就是鄰國有臣子弒殺君主，庶子弒殺嫡長子的情況，即使不向天子請命，也可以征討，征討後將土地歸還天子。諸侯推薦士人，一次不合格叫做“過”，兩次不合格叫做“傲”，三次不合格叫做“誣”。誣罔的，天子罷黜他，第一次罷黜爵位，第二次罷黜土地，第三次罷黜則土地全部收回。諸侯不推薦士人，叫做“不率正”，不率正的，天子罷黜他，第一次罷黜爵位，第二次罷黜土地，第三次罷黜則土地全部收回。然後天子每年考核那些沒有文治的官員並罷黜他們，用諸侯推薦的士人去討伐他們。《詩經》說：“濟濟一堂的眾多士人，文王因此安寧。”說的就是這個道理。 古時必定有被君主任命的民眾，這些民眾能夠尊敬長輩、憐憫孤兒，取捨得當、喜好謙讓，處理事務盡力，就由國君任命他們。被任命後才能乘坐裝飾華麗的兩馬並駕車，未被任命的不能乘坐，乘坐的人都要受罰。所以他的百姓即使有多餘的財物和奢侈的物品，但如果沒有仁義功德，這些財物和物品就無處可用；因此百姓都興起仁義而輕視財利，輕視財利就不會爭奪，不爭奪就不會強者欺凌弱者，眾人不暴虐少數人。所以唐堯虞舜時代興起象徵性的刑罰，百姓不敢犯法，動亂就停止了。《詩經》說：“告訴你們百姓，謹慎你們諸侯的法度，以戒備不測之事。”說的就是這個道理。 天子叫做“巡狩”，諸侯叫做“述職”。巡狩，是巡視所守的疆土；述職，是陳述所盡的職守。春天視察耕種，幫助供給不足的；秋天視察收穫，幫助不足的。天子五年一次巡狩，每年二月向東巡狩，到達東嶽，燔柴祭天並遙祭山川，會見諸侯，慰問百歲老人，命令太師進獻詩歌以觀察民風，命令市場官員收集物價以觀察百姓的好惡，記錄下放縱喜好偏邪的人，命令掌管禮儀的官員，考校時令月份確定日子，統一法律禮樂制度衣服並加以修正。山川神祇有不祭祀的就是不敬，不敬的國君就罷黜其爵位；宗廟有不順的就是不孝，不孝的國君就削減其封地；對百姓有功德的，然後增加封地。進入其境內，土地開闢整治，尊敬老人尊重賢人，就有獎賞，增加封地；進入其境內，土地荒蕪，遺棄老人失去賢人，貪官在位，就有責備，削減封地。一次不朝見就罷黜爵位，兩次不朝見就削減封地，三次不朝見就動用軍隊。每年五月向南巡狩，到南嶽，禮儀與東巡狩相同；每年八月向西巡狩，到西嶽，禮儀與南巡狩相同；每年十一月向北巡狩，到北嶽，禮儀與西巡狩相同。返回後告祭於祖廟父廟，用一頭特牛。 《春秋》說：“正月，魯公在郎地狩獵。”記載說：“春天狩獵叫蒐，夏天叫苗，秋天叫獮，冬天叫狩。”苗是什麼？說苗是選擇毛取之，捕捉時不包圍湖澤，不驚動獸群，捕禽不殺幼獸和卵，不殺懷孕的。春蒐不殺幼獸和懷孕的；冬狩則全部獵取，百姓都出動，不擾亂行列，不迎面攔截禽獸，不詭詐駕車，追逐不越過界限，這就是苗獮蒐狩的意義。所以苗獮蒐狩之禮，是簡省軍事演習；所以苗是選擇毛取之，蒐是搜索之，狩是守候等待之。夏天不田獵，為什麼？說，夏天是天地陰陽盛長之時，猛獸不攫取，猛禽不搏擊，毒蟲不螫咬，鳥獸蟲蛇尚且知道順應天時，何況人呢？所以古時必定有飼養牲畜的圈牢。為什麼叫做畋？聖人做事必返歸根本，五穀是用來供奉宗廟、養育萬民的，田獵是為了去除危害莊稼的禽獸，所以用“田”來稱呼它，聖人創造名號，事情的意義就可以知道了。 天子諸侯無事則每年三次田獵，一次是為了祭祀的豆祭品，一次是為了款待賓客，一次是為了充實君主的廚房。無事而不田獵，叫做不敬；田獵不按禮法，叫做暴殄天物。天子不合圍獵物，諸侯不驚動整個獸群；天子射殺就放下大旗，諸侯射殺就放下小旗，大夫射殺就停止佐車，佐車停止則百姓開始打獵。水獺捕魚後，漁人才進入湖澤河梁；鳩鳥變成鴻雁後，才設置羅網；草木凋零後，才進入山林。昆蟲不蟄伏時不燒荒田獵，不殺幼獸，不取鳥卵，不殺幼小，不覆鳥巢；這些都是聖人在上位，君子在官位，能者任職，大德發揮的表現。所以皋陶擔任大理，百姓都服從並得到實情；伯夷主持禮制，上下都謙讓；倕擔任工師，百工都做出成績；益掌管虞衡，山林水澤都開闢成功；棄掌管農業，百穀按時茂盛；契掌管司徒，百姓親愛和睦；龍掌管賓客，遠方的人來歸附。十二種官職施行，九州沒有敢偏邪違背的；禹疏通九處湖澤，開通九條道路，劃定九州，各自按職責進貢，不失其宜，方圓五千里至於荒服，南面安撫交趾、大發，西面到析支渠、搜氐羌，北面到山戎、肅慎，東面到長夷、島夷，四海之內都感戴帝舜的功績。於是禹興起《九韶》之樂，招來奇異之物，鳳凰來飛翔，天下彰顯了明德。 射箭的人必須心氣平和身體端正，拿穩弓箭仔細瞄準，然後才能射中。《詩經》說：“大的箭靶已經豎起，弓箭已經張開；射箭的人已經集合，獻上你們的射藝。”說的就是這個道理。弧，是預備的意思，預備就是預備我的心意。所以古時男孩生下三天，就用桑木弓、蓬草箭向天地四方射六次，天地四方是男子所擔當的事業，必須先預備他將來要從事的事業，然後才敢給他吃穀物，所以說：“不是白吃飯啊。”說的就是這個。 生前互相交往，所以叫留賓。從天子到士，各有等級，贈送喪禮不到屍體停放的棺材前，弔唁生者不表示深切的悲哀，是不合禮的。所以古時吉事出行五十里，奔喪一百里，贈送助葬物品趕上喪事叫做“及時”；及時，是禮的大原則。《春秋》說：“天王派宰咺來歸還惠公、仲子的賵禮。”賵是什麼？喪事有賵，大概用四匹馬和束帛，車馬叫做賵，財物叫做賻，衣被叫做襚，放在死者口中的珠玉等叫做唅，玩賞喜愛之物叫做贈。幫助生者用賻賵，送別死者用贈襚；贈襚是用來送別的，賻賵是用來幫助生者的。車馬、束帛、財物、衣被、玩好，數量如何？說：天子用六匹馬，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹，玄色三匹、黃赤色二匹，各五十尺，諸侯玄三黃赤二，各三十尺，大夫玄一黃赤二，各三十尺，元士玄一黃赤一，各二丈，下士彩縵各一匹，庶人布帛各一匹；天子的賵禮，用六匹馬、乘車，諸侯四匹馬、乘輿，大夫叫參輿，元士下士不用輿；天子的襚衣是錦繡綵衣各一套拖地，諸侯覆蓋到腳背，大夫到腳踝，士到大腿；天子的唅實用品是珠子，諸侯是玉，大夫是美石，士是貝殼，庶人是穀物實品。地位尊崇、德行深厚以及親近的，賻賵唅襚就厚重，貧富也有差別；二三四五的數字，取法於天地而制定奇偶，衡量人情而制定節文，這叫做有因，是禮的根本原則。 《春秋》說：“庚戌日周天王駕崩。”記載說：“天王為什麼不記載下葬？天子只記載駕崩不記載下葬，是因為下葬必定按時；諸侯記載去世記載下葬，因為有天子在，不一定按時。”必定按時是怎樣的？天子死後七天入殯，七個月下葬；諸侯五天入殯，五個月下葬；大夫三天入殯，三個月下葬；士和庶人兩天入殯，兩個月下葬。為什麼都是這樣？說，禮不預先辦理凶事，死後才辦理喪服，穿喪服戴喪飾，修治棺槨，挖掘墓穴，然後喪事的禮文完成，遠方的親屬全部到來，墳墓也建好，孝子忠臣的深厚恩情就完全盡到了。所以天子七月而葬，所有同車軌的諸侯都到來；諸侯五月而葬，所有同盟的諸侯都到來；大夫三月而葬，所有同朝的官員都到來；士庶人二月而葬，所有姻親都到來。 延陵季子出使齊國，在他返回途中，他的長子死在嬴地和博地之間，於是就地安葬。孔子聽說後，說：“延陵季子是吳國精通禮的人。”派子貢前去觀看，他挖的墓穴，深度不到地下水；入殮，用當時穿的衣服；下葬後，封土堆墳，覆蓋墓穴，高度可以倚靠；封土完成後，袒露左肩，向右繞行，一邊封土一邊哭泣了三次。說道：“骨肉迴歸泥土，是天命。至於魂氣，就沒有不到的地方了！沒有不到的地方了！”然後就離開了。孔子說：“延陵季子對於禮是合適的。” 孩子生下三年，然後才能離開父母的懷抱，所以制定喪禮三年，用來報答父母的恩情。一年的喪禮通用於諸侯，三年的喪禮通用於天子，這是禮的常道。子夏三年喪期結束，拜見孔子，孔子給他琴，讓他彈奏，他拿起琴彈奏，安詳快樂地彈出了樂曲，說：“先生制定的禮，我不敢不遵循。”孔子說：“你是君子啊。”閔子騫三年喪期結束，拜見孔子，孔子給他琴，讓他彈奏，他拿起琴彈奏，悲傷地彈出了樂曲，說：“先生制定的禮，我不敢超過。”孔子說：“你是君子啊。”子貢問道：“閔子哀傷沒有盡情，您說他是君子；子夏哀傷已經盡情，您說他是君子。我困惑了，請問這是什麼意思？”孔子說：“閔子哀傷沒有盡情，能用禮來約束自己，所以說是君子；子夏哀傷已經盡情，能引導哀情合乎禮制，所以說是君子。三年的喪禮，本來就是優秀的人會委屈自己遵守，一般的人也會努力做到。” 齊宣王對田過說：“我聽說儒者為父母守喪三年，為君主守喪三年；君主和父親哪個更重要？”田過回答說：“大概不如父親重要。”宣王憤怒地說：“那麼你為什麼離開親人去侍奉君主？”田過回答說：“沒有君主的土地就無法安頓我的父母，沒有君主的俸祿就無法供養我的父母，沒有君主的爵位就無法顯耀我的父母；接受君主的，奉獻給父母，所以侍奉君主也是為了父母。”宣王鬱悶無言以對。 古時有災荒就稱為“厲”，君主就穿一段時間的素服，派官員慰問死者、探問病人，用巫醫來憂慮，盡力救助他們，用湯粥來幫助他們。善政必定優先照顧鰥寡孤獨，以及生病不能互相供養、死後無力埋葬的，就埋葬他們。有親人喪事的不叫其門，有齊衰、大功之喪的，五個月內不服勞役，有小功之喪還未下葬的，不服勞役。那些死者眾多、情況危急時，就有聚眾的情況，兒童擊鼓舉火把，進入官府或宮室使用，各擊鼓舉火把，驅逐官府或宮室。家中的主人戴冠站在東階前，事情完畢後走出里門，走出邑門，到野外；這就是盡力救災之道。軍隊大敗時也這樣做。 齋戒時要思念親人生前的住所，思念他們的歡聲笑語，思念他們的所作所為；齋戒三天，就能見到所齋戒思念的親人。祭祀那天，將要進門時，彷彿看見親人的面容；返回出門時，又彷彿聽到親人的嘆息聲。先人的神色，不斷出現在眼前；聲音笑聲，不斷迴響在耳邊；喜好厭惡，不忘記於心；這就是孝子的齋戒。 春天祭祀叫祠，夏天叫禴，秋天叫嘗，冬天叫烝；春天進獻韭菜和蛋，夏天進獻麥子和魚；秋天進獻黍米和豬，冬天進獻稻米和雁。三年一次大合祭（祫），五年一次大祭（禘）；祫，是合的意思；禘，是審諦的意思。祫是大規模合祭於祖廟，禘是審諦祖先的德行並排列優劣。聖明的君主將要祭祀，必定潔淨身心、精心思考，如同親人就在面前；尚未舉行時，就誠惶誠恐、心神專一地想像親人的容貌，這就是孝子的誠心。四方來助祭的人，空手而來滿載而歸，虛心而至充實而回，都以此為效法的準則。 韓褐子要渡河，船伕告訴他說：“凡是經過這裡的人，沒有不快速渡河的；先生您不用嗎？”韓褐子說：“天子祭祀海內的神靈，諸侯祭祀封地內的神靈，大夫祭祀自己的親人，士祭祀自己的祖先。我韓褐，還不能侍奉河伯。”船伕在河中划槳行船，說：“剛才，船伕已經告訴您了，先生不聽船伕的話；現在船在河中運行，非常危險，整理裝束跳入水中吧！”韓褐子說：“我不因為別人厭惡我而改變我的志向，不因為我將要死而改變我的道義。”話沒說完，船就平穩地前行了。韓褐子說：“《詩經》說：‘茂盛的葛藤，爬滿樹的枝條；和樂平易的君子，求福不走邪路。’鬼神尚且不走邪路，何況人呢？” 孔子說：“沒有具體形式的禮，是敬意；沒有喪服的喪禮，是憂愁；沒有聲音的音樂，是歡樂；不用言語就誠信，不用行動就威嚴，不用施與就仁愛，是心意。鐘鼓的聲音，憤怒時擊打它就顯得勇武，憂愁時擊打它就顯得悲傷，快樂時擊打它就顯得歡樂；它的情感變了，聲音也變了。它的情感真誠，能貫通金石，何況人呢？” 公孟子高拜見顓孫子莫，說：“請問君子的禮是怎樣的？”顓孫子莫說：“去掉你外在的嚴厲，和你內在的退讓，神色勝過內心而自以為是，去掉這三樣就可以了。”公孟不知道這話的意思，就告訴了曾子，曾子恭敬不安地說：“這話太重要了！外在嚴厲的人內在必定退讓，神色勝過內心而自以為是必定被人役使。所以君子德行養成而儀容不自知，學識廣博而言辭不爭辯，思慮深遠通達而能力不愚蠢。” 曾子有病，孟儀去探望他。曾子說：“鳥將要死時，必定有悲哀的叫聲；君子將要離開人世，必定有順理的話。禮有三種儀節，你知道嗎？”孟儀回答：“不知道。”曾子說：“坐下，我告訴你。君子修習禮來立志，貪慾之心就不會來；君子思考禮來修身，怠惰輕慢的節次就不會到；君子修習禮來行仁義，憤怒爭鬥暴亂的言辭就會遠去。至於擺放酒器食器、陳列籩豆，這是官員的事情，君子即使不能做也是可以的。” 孔子說可以簡約。簡約，就是簡單質樸，簡單質樸就是沒有禮的文采。孔子去見子桑伯子，子桑伯子不穿衣服不戴帽子就坐著，弟子說：“老師為什麼見這種人呢？”孔子說：“他本質美但沒有文采，我想勸說他加以文采。”孔子離開後，子桑伯子的門人不高興，說：“為什麼見孔子呢？”子桑伯子說：“他本質美但文采繁複，我想勸說他去掉文采。”所以說，文采和本質都具備的叫做君子，有本質而沒有文采的叫做簡單質樸（易野），子桑伯子簡單質樸，想把人的道混同於牛馬，所以仲弓說他太簡約。上無英明的天子，下無賢能的方伯，天下無道，臣子弒殺君主，兒子弒殺父親，有能力討伐的，就可以討伐。在孔子的時代，上面沒有英明的天子，所以說冉雍（仲弓）可以面南而坐，面南而坐就是天子，冉雍之所以得稱面南而坐，是因為他問孔子關於子桑伯子的事，孔子說：“可以，簡約。”仲弓說：“居心恭敬而行事簡約來引導百姓，不也可以嗎？居心簡單而行事簡約，豈不是太簡約了嗎？”孔子說：“冉雍的話是對的。”仲弓通曉變化之術，孔子明瞭王道，但無法超過仲弓的話。 孔子到齊國城門外，遇到一個小孩提著一壺水，一起走了一段，那孩子眼光明亮，心地正直，行為端正，孔子對駕車的人說：“快趕車，快趕車。”《韶》樂正在演奏，孔子到了那裡，聽了《韶》樂三個月吃肉都不知道味道。所以音樂不只是為了自己快樂，也為了使他人快樂；不只是為了自己端正，也是為了使他人端正啊！對於這個音樂，沒想到音樂能達到這種地步。黃帝命令伶倫創制音律，伶倫從大夏西邊，到了崑崙山北面，在嶰谷選取竹子，選擇竹節厚薄均勻的，截取兩節之間的一段，長九寸，吹響它，作為黃鐘的宮聲，叫做“含少”，接著製作十二根竹管，到崑崙山下聽鳳凰的鳴叫，用來區別十二律，雄鳳鳴叫六聲，雌凰也鳴叫六聲，用來比照黃鐘的宮聲，恰好符合黃鐘的宮聲，都可以由此產生，這是律的根本。所以說黃鐘聲音微小而均勻，清朗完美而不傷，它的宮聲最為尊貴，象徵大聖的德行，可以彰明至賢的功業，所以供奉並進獻到宗廟，用來歌唱迎接功德，世代不忘。所以黃鐘產生林鐘，林鐘產生大呂，大呂產生夷則，夷則產生太簇，太簇產生南呂，南呂產生夾鐘，夾鐘產生無射，無射產生姑洗，姑洗產生應鐘，應鐘產生蕤賓。所生的音律，增加一分以上生出；所生的音律，減少一分以下生出。黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上生，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下生。大聖至治的時代，天地之氣融合生成風，冬至那天日影最長，風生成黃鐘，季冬生成大呂，孟春生成太簇，仲春生成夾鐘，季春生成姑洗，孟夏生成仲呂，仲夏生成蕤賓，季夏生成林鐘，孟秋生成夷則，仲秋生成南呂，季秋生成無射，孟冬生成應鐘。天地的風氣正了，十二律就到了。 聖人制作了鞉鼓、控（柷）、揭（敔）、壎、箎，這六種是表達德音的樂器，然後用鐘、磬、竽、瑟來調和它們，再用干鏚、旄、狄（翟羽）來舞蹈；這是用來祭祀先王宗廟的，這是用來進行獻酢酳酬酢禮儀的，這是用來區分官職貴賤各得其宜的，這是可以向後世顯示尊卑長幼秩序的。 鐘聲鏗鏘用來樹立號令，號令用來樹立威勢，威勢用來樹立武功，君子聽到鐘聲就會想到武臣。磬聲清越用來樹立辨別，辨別用來效忠致死，君子聽到磬聲就會想到為保衛疆土而死的臣子。絲聲哀婉用來樹立廉正，廉正用來樹立志向，君子聽到琴瑟之聲，就會想到堅守志義的臣子。竹聲濫漫用來樹立會合，會合用來聚集民眾，君子聽到竽笙簫管之聲，就會想到聚集財富的臣子。鼓鞉之聲歡快用來樹立行動，行動用來率領眾人，君子聽到鼓鞉之聲，就會想到將帥之臣。君子聽音樂，不只是聽它的鏗鏘之聲，音樂也有與他內心相合的地方。 音樂，是聖人所喜愛的，它可以善化民心，感人至深，可以移風易俗，所以先王著述它來施行教化。人有血氣心智的本性，但沒有哀樂喜怒的固定常態，感受外物而動情，然後內心的情態就顯現了。所以悲傷憔悴的音樂興起，百姓就憂愁；舒緩奔放平易繁複簡潔的音樂興起，百姓就康樂；粗厲雄壯勇猛激越的音樂興起，百姓就剛毅；清廉正直勁健端莊的音樂興起，百姓就肅敬；寬厚溫潤和順流暢的音樂興起，百姓就慈愛。放蕩邪僻輕浮急促的音樂興起，百姓就淫亂。所以先王根據人的性情，考核音律度數，制定禮義；包含著生氣的和諧，引導五常的運行，使陽氣不發散，陰氣不閉塞，剛氣不怒，柔氣不怯；四氣在心中交融順暢，表現在外，都安於其位，不互相侵奪。然後設立教學等級，推廣節奏，省察文彩；用來衡量德行的深厚，校準大小音律的協調，排列開始與終結的次序，來象徵人事，使親疏貴賤、長幼男女的道理，都顯現在音樂中，所以說觀察音樂可以瞭解其中的深意。土地貧瘠草木就不生長，水太渾濁魚鱉就長不大，元氣衰竭生物就不能長成，世道混亂禮制就敗壞音樂就淫靡；所以它的聲音哀傷而不莊重，快樂而不安定，輕慢平易而違反節拍，流蕩放縱而忘記根本，聲音寬緩就容納奸邪，聲音急促就勾引情慾；感應浮蕩的氣質，泯滅平和的德行，因此君子輕視它。凡是邪惡的聲音感染人，乖戾的氣質就回應它，乖戾的氣質形成形象，淫靡的音樂就興起了；正直的聲音感染人，和順的氣質就回應它，和順的氣質形成形象，和美的音樂就興起了。唱和有回應，邪惡曲直，各自迴歸本分，萬物的道理，也以類別相互感應。所以君子端正性情來和諧心志，比照事類來成就行為，邪惡的聲音混亂的色彩，不聽不看；淫靡的音樂邪僻的禮制，不用心接受；惰慢邪僻的氣息，不施加到身體；讓耳目鼻口心智百體，都順從正道來實行義理，然後用聲音發出，用琴瑟修飾，用干鏚舞動，用羽旄裝飾，用簫管伴奏；發揚至德的光輝，調動四氣的和諧，來顯明萬物的道理。所以清明象徵天空，廣大象徵大地，開始終結象徵四季，周旋往復象徵風雨；五色構成文彩而不混亂，八風順應音律而不相犯，各種法度有數而有常規。大小互相成就，開始終結互相生成，唱和清濁，交替成為規律，所以音樂施行而倫理清明，耳目聰明，血氣平和，移風易俗，天下安寧，所以說音樂就是快樂。君子以得道為樂，小人以得欲為樂，用道來控制慾望，就快樂而不混亂；放縱慾望而忘記道，就迷惑而不快樂，所以君子端正性情來和諧心意，推廣音樂來成就教化，所以音樂施行而百姓走向正道，可以觀察德行了。德行是性情的根本，音樂是德行的外在表現，金石絲竹是音樂的器材。詩表達志意，歌詠歎聲音，舞表現儀容，三者都發源於內心，然後樂器跟從；所以情感深厚而文采顯明，氣勢盛大而教化如神，和順積聚在中而英華髮外，只有音樂不可以作偽。音樂，是心的感動，聲音……
字詞精講
- 辟雍（bì yōng）：周代設立的大學，天子所設，用於行禮樂、宣教化。
- 泮宮（pàn gōng）：諸侯設立的大學，形制半圓環水，故稱泮宮。
- 庠序（xiáng xù）：古代地方學校，殷代叫序，周代叫庠。
- 鐘鼓：禮樂重器，用於祭祀、朝會等重要場合。
- 靈臺：周文王所建臺名，文中引申為“積仁”而成靈性。
- 文（wén）：與“質”相對，指禮樂教化、外在文飾。
- 質（zhì）：指質樸、內在本質。
- 一商一夏：商尚質，夏尚文，交替使用。
- 正色三而復：指青、赤、黃等正色循環使用。
- 夏后氏：即夏朝。
- 忠、敬、文：夏代重忠，殷代重敬，周代重文。
- 矩、規：木工工具，喻指禮法標準。
- 《詩》雲“雕琢其章”：出自《詩經·大雅·棫樸》，喻文質兼備。
- 黼（fǔ）、黻（fú）、火、山龍：古代貴族禮服上的紋飾，按等級遞增。
- 韠（bì）冕厲戒：皮弁禮服及佩飾，用於廟堂之禮。
- 斬衰裳，苴絰（jū dié）杖：喪服制度，斬衰為最重喪服。
- 桴（fú）鼓：戰鼓。
- 齊景公射禮：諸侯射禮是選拔軍事人才的禮儀。
- 轡（pèi）：駕馭馬的韁繩。
- 五事之貌：《尚書·洪範》五事之一，指儀容態度。
- 磬折：彎腰如磬狀，表示恭敬。
- 抱鼓：拱手如抱鼓。
- 皮弁素積：白色皮帽和白色禮服，為天子視朝之服。
- 祝雍：善於祝禱的官員。
- 玄端與皮弁：黑色禮服和皮弁，為冠禮所用。
- 逆女：迎娶新娘。
- 琮（cóng）：玉器，用於禮聘。
- 束脩（xiū）：十束乾肉，古代拜師禮或饋贈。
- 笄（jī）：簪子，女子成年行笄禮。
- 高寢、路寢：天子諸侯的正殿。
- 鬯（chàng）：祭祀用香酒。
- 圭（guī）：玉器，諸侯憑信。
- 贄（zhì）：見面禮。
- 貢士：諸侯向天子推薦人才。
- 黜（chù）：罷免。
- 命民：被君主任命的賢良百姓。
- 巡狩、述職：天子巡察諸侯，諸侯朝見天子。
- 蒐（sōu）、苗、獮（xiǎn）、狩：四季田獵名稱。
- 乾豆：祭祀用的乾肉祭品。
- 緌（ruí）：旗幟上的飄帶。
- 獺祭魚：水獺捕魚陳列如祭，喻漁獵時令。
- 九韶：舜時樂曲名。
- 弧：弓，古時男子出生以桑弧蓬矢射天地四方。
- 賵（fèng）、賻（fù）、襚（suì）、唅（hán）、贈：不同喪葬禮物。
- 殯、葬：停靈與下葬的禮儀時間節點。
- 延陵季子：吳國公子季札，以知禮著稱。
- 齊衰（zī cuī）、大功、小功：喪服等級。
- 菑（zāi）：同“災”，災害。
- 厲：疫鬼，引申為災荒。
- 齋：祭祀前清潔身心。
- 祫（xiá）、禘（dì）：古代大型祭祀。
- 鞉鼓控揭壎箎：古代樂器，分別對應不同的“德音”。
- 鏗（kēng）：鐘聲。
- 磬（qìng）：石制打擊樂器。
- 濫（làn）：聲音寬泛。
- 鞞（pí）鼓：小鼓。
義理賞析
這段《說苑·脩文》系統闡述了儒家禮樂教化思想，核心在於以禮樂為經緯，構建從個人修養到天下治理的完整體系。文章開篇即強調禮樂出自天子，是“行化之大者”，直接關聯政治秩序的正當性。孔子“移風易俗莫善於樂，安上治民莫善於禮”的論斷，點明瞭禮樂並非虛文，而是實現社會和諧的根本手段。
文中層層推進，從個人德行的積累（積恩為愛，積愛為仁）到制度設計的合理性（夏忠商質周文循環），再到具體禮儀的規範（冠禮、喪禮、祭禮、田獵禮），無不體現“文質彬彬”的儒家理想。尤其值得注意的是，文章將禮樂提升到“天地之本”“萬物之始”的高度（如論神靈、靈臺），賦予其宇宙論意義，使道德修養與自然法則相通。
現實啟示方面，文中強調的“禮以御民”（晏子對景公）與“樂以善心”（論樂教），對當代社會治理仍有借鑑。它提示我們：制度規範（禮）與文化認同（樂）需相輔相成，僅靠律法難以持久；個人的“正衣冠，尊瞻視”（孔子語）是內在德性外化的起點；而“冠禮”的成人意義，警示現代社會需重建成年禮的莊重感，以明確責任與身份。文中反對“觸情縱慾”“苟可而行”，提倡“辨然通古今之道”的士人精神，對抵禦功利主義與道德虛無具有警示作用。
最後，文章以樂論收束，提出“和順積中而英華髮外”，音樂是內心真情的自然流露（“惟樂不可以為偽”），這與當代藝術理論中“真誠性”原則相通，也暗示教育應注重情感陶冶而非僅灌輸知識。整體而言，這篇文獻展現了中國古典政治哲學中“人文教化”的核心路徑：通過禮樂秩序，使個體成德、社會成序、天人成和。