商君書·君臣

戰國·商鞅(衛鞅) 📄 .md 原文

章旨治國須明君臣上下、設官分職，尤以法制為禁；明主棄私智名譽，唯以功勞賞農戰之士，則國治兵強而主尊，故人君當慎守法度。

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原文

注音字體讀音

古gǔ者zhě未wèi有yǒu君jūn臣chén上shàng下xià之zhī時shí，民mín亂luàn而ér不bù治zhì。
是shì以yǐ聖shèng人rén別bié貴guì賤jiàn，制zhì爵jué位wèi，立lì名míng號hào，以yǐ別bié君jūn臣chén上shàng下xià之zhī義yì。
地de廣guǎng，民mín眾zhòng，萬wàn物wù多duō，故gù分fēn五wǔ官guān而ér守shǒu之zhī。
民mín眾zhòng而ér姦jiān邪xié生shēng，故gù立lì法fǎ制zhì為wéi度dù量liàng以yǐ禁jìn之zhī。
是shì故gù有yǒu君jūn臣chén之zhī義yì，五wǔ官guān之zhī分fēn，法fǎ制zhì之zhī禁jìn，不bù可kě不bù慎shèn也yě。
處chù君jūn位wèi而ér令lìng不bù行xíng，則zé危wēi；
五wǔ官guān分fēn而ér無wú常cháng，則zé亂luàn；
法fǎ制zhì設shè而ér私sī善shàn行xíng，則zé民mín不bù畏wèi刑xíng。
君jūn尊zūn則zé令lìng行xíng，官guān修xiū則zé有yǒu常cháng事shì，法fǎ制zhì明míng則zé民mín畏wèi刑xíng。
法fǎ制zhì不bù明míng，而ér求qiú民mín之zhī從cóng令lìng也yě，不bù可kě得dé也yě。
民mín不bù從cóng令lìng，而ér求qiú君jūn之zhī尊zūn也yě，雖suī堯yáo舜shùn之zhī知zhī，不bù能néng以yǐ治zhì。
明míng王wáng之zhī治zhì天tiān下xià也yě，緣yuán法fǎ而ér治zhì，按àn功gōng而ér賞shǎng。
凡fán民mín之zhī所suǒ疾jí戰zhàn不bù避bì死sǐ者zhě，以yǐ求qiú爵jué祿lù也yě。
明míng君jūn之zhī治zhì國guó也yě，士shì有yǒu斬zhǎn首shǒu捕bǔ虜lǔ之zhī功gōng，必bì其qí爵jué足zú榮róng也yě，祿lù足zú食shí也yě。
農nóng不bù離lí廛chán者zhě，足zú以yǐ養yǎng二èr親qīn，給gěi軍jūn事shì。
故gù軍jūn士shì死sǐ節jié，而ér農nóng民mín不bù偷tōu也yě。
今jīn世shì君jūn不bù然rán。
釋shì法fǎ而ér以yǐ知zhī，背bèi功gōng而ér以yǐ譽yù。
故gù軍jūn士shì不bù戰zhàn，而ér農nóng民mín流liú徙xǐ。
臣chén聞wén道dào民mín之zhī門mén，在zài上shàng所suǒ先xiān。
故gù民mín可kě令lìng農nóng戰zhàn，可kě令lìng游yóu宦huàn，可kě令lìng學xué問wèn，在zài上shàng所suǒ與yǔ。
上shàng以yǐ功gōng勞láo與yǔ，則zé民mín戰zhàn；
上shàng以yǐ詩shī書shū與yǔ，則zé民mín學xué問wèn。
民mín之zhī於yú利lì也yě，若ruò水shuǐ於yú下xià也yě，四sì旁páng無wú擇zé也yě。
民mín徒tú可kě以yǐ得dé利lì而ér為wéi之zhī者zhě，上shàng與yǔ之zhī也yě。
瞋chēn目mù扼è腕wàn而ér語yǔ勇yǒng者zhě得dé，垂chuí衣yī裳shang而ér談tán說shuō者zhě得dé，遲chí日rì曠kuàng久jiǔ積jī勞láo私sī門mén者zhě得dé，尊zūn向xiàng三sān者zhě，無wú功gōng而ér皆jiē可kě以yǐ得dé，民mín去qù農nóng戰zhàn而ér為wéi之zhī，或huò談tán議yì而ér索suǒ之zhī，或huò事shì便biàn辟pì而ér請qǐng之zhī，或huò以yǐ勇yǒng爭zhēng之zhī。
故gù農nóng戰zhàn之zhī民mín日rì寡guǎ，而ér游yóu食shí者zhě愈yù眾zhòng，則zé國guó亂luàn而ér地de削xuē，兵bīng弱ruò而ér主zhǔ卑bēi。
此cǐ其qí所suǒ以yǐ然rán者zhě，釋shì法fǎ制zhì而ér任rèn名míng譽yù也yě。
故gù明míng主zhǔ慎shèn法fǎ制zhì。
言yán不bù中zhōng法fǎ者zhě，不bù聽tīng也yě；
行xíng不bù中zhōng法fǎ者zhě，不bù高gāo也yě；
事shì不bù中zhōng法fǎ者zhě，不bù為wéi也yě。
言yán中zhōng法fǎ，則zé聽tīng之zhī；
行xíng中zhōng法fǎ，則zé高gāo之zhī；
事shì中zhōng法fǎ，則zé為wéi之zhī。
故gù國guó治zhì而ér地de廣guǎng，兵bīng強qiáng而ér主zhǔ尊zūn。
此cǐ治zhì之zhī至zhì也yě，君jūn人rén者zhě不bù可kě不bù察chá也yě。

白話譯文

在古代沒有確立君主與臣民等級秩序的時候，民眾紛亂而無法管理。因此聖人區分高貴與卑賤，制定爵位等級，確立名分稱號，用來明確君主與臣民上下之間的道義關係。由於土地廣闊，人口眾多，萬物繁盛，所以分設五種官職來管理。又因人口眾多容易滋生奸邪，於是制定法律制度作為準則尺度來禁止惡行。因此，君臣之間的道義、五官的分工、法制的禁令，這些都不能不慎重對待。如果身居君主之位卻政令不行，那就危險了；如果五官的分工沒有常規章法，就會發生混亂；如果法制雖然設立但私下盛行“善政”，民眾就不會畏懼刑罰。君主有尊嚴，政令就能推行；官員盡職，就有穩定的工作成效；法制明確，民眾就會畏懼刑罰。如果法制不明確，卻要求民眾服從命令，那是不可能的。民眾不服從命令，卻要求君主享有尊嚴，即使是堯、舜那樣的智慧，也無法實現治理。英明的君主治理天下，依據法制來管理，按照功勞來獎賞。大凡民眾之所以奮勇作戰不避死亡，是為了求取爵位俸祿。英明的君主治理國家，戰士有斬首捕敵的功勞，必定給予足夠榮耀的爵位，足夠養活家人的俸祿。農民不離開自己的居所，就足以供養父母，供給軍需。因此軍人能為節義而死，農民也不會懈怠。如今的君主卻不是這樣。他們放棄法制而憑個人智慧，背離功績而依據名聲。所以軍人不願作戰，農民流離失所。我聽說引導民眾的關鍵，在於君主帶頭提倡什麼。因此，民眾可以被引導去從事農耕和作戰，也可以被引導去遊說做官，也可以被引導去讀書做學問，關鍵在於君主推崇什麼。君主推崇以功勞為依據，民眾就會努力作戰；君主推崇詩書文章，民眾就會致力於做學問。民眾對於利益的追逐，就像水往低處流一樣，不會選擇方向。民眾僅僅因為可以得到利益就會去做的事情，取決於君主給予什麼。那些瞪眼揮臂談論勇武的人會得利，那些穿著寬大衣裳高談闊論的人會得利，那些長期為私門效力的人會得利。如果君主推崇這三者，即使沒有功勞也都可以獲得好處，民眾就會離開農耕和作戰去追求這些，或者通過空談議論來索取官爵，或者通過侍奉君主身邊親近的人來求取，或者憑藉勇力來爭奪。因此，從事農耕和作戰的民眾日益減少，而遊手好閒、不勞而食的人越來越多，這樣國家就會混亂，國土會被削減，軍隊會衰弱，君主地位會卑下。之所以會這樣，原因就在於君主放棄法制而任用名聲。所以英明的君主對法制十分慎重。言論不符合法制的，不聽從；行為不符合法制的，不推崇；事情不符合法制的，不去做。言論符合法制，就聽從；行為符合法制，就推崇；事情符合法制，就實行。因此國家得到治理，國土擴大，軍隊強大，君主尊嚴。這是治理的最高境界，統治民眾的人不能不明察這一點。

字詞精講

別貴賤：區分高貴與卑賤。古代社會等級制度的核心。
制爵位：制定爵位制度。中國古代爵位是身份、權力、待遇的標誌。
立名號：確立名稱與稱號。用於明確社會角色與身份。
五官：古代分設的五種主要官職。說法不一，如《禮記》載為司徒、司馬、司空、司士、司寇，泛指中央或地方分職。
度量：本指尺寸、容積等標準，此處引申為法規準則。
處君位：居於君主之位。
緣法而治：依據法制來治理。體現了法家的核心思想。
按功而賞：按照功勞來獎賞。強調實效與激勵。
斬首捕虜之功：戰國時期軍功爵制的核心標準，殺敵與俘虜的數量直接決定賞賜。
廛（chán）：古代城市中平民的房宅區域，此處代指家園或定居之處。
偷：在此處意為偷懶、懈怠。
釋法而以知：放棄法制而依賴（君主的）個人智慧。“知”通“智”。
背功而以譽：背棄功勞標準而依據名譽（或輿論）。
道民之門：引導民眾的途徑。“道”通“導”。
上所與：在上位者所給予、推崇的東西。“與”在此是“讚許、給予”之意。
瞋目扼腕：瞪大眼睛，握住手腕。形容激昂、憤怒或勇猛的樣子，此處指以勇武自居者。
垂衣裳：指穿著寬大禮服，形容文士的從容姿態，此處指空談理論的文人。
遲日曠久：指時間漫長。
私門：指權貴私人的門庭或勢力。
便辟（pì）：指君主左右親近、善於逢迎的人。
言不中（zhòng）法：言論不符合法制。“中”意為符合、切中。
治之至也：治理的最高境界。

義理賞析

這段文字深刻闡述了法制對於國家治亂存亡的根本性作用，其核心義理可概括為以下幾點：

法制是秩序的基石：文章開篇即指出，在沒有確立等級與法制的原始狀態，社會是混亂的。聖人之所以建立君臣上下、五官分工，正是為了建立一種穩定、可預期的秩序。這超越了簡單的“強權管理”，而是強調製度化建設是文明社會得以運轉的前提。
君主的權威源於法制的明確與公正：商鞅明確提出“君尊則令行”、“法制明則民畏刑”的邏輯。君主的尊嚴與政令的暢通，不是來自個人威望或喜怒無常的權力，而是來自其作為法制最高維護者的角色。法制公正明確，賞罰（以軍功為核心）兌現，君主的權威才能自然而然地建立。
批判“人治”與“名聲政治”的危害：文章對當時（戰國中期）一些君主的做法進行了尖銳批評——“釋法而以知，背功而以譽”。即放棄客觀的法制，憑君主個人好惡；不看實際功勞，而憑虛名輿論。這導致社會價值導向混亂，人們不再通過艱苦的農耕和作戰（國之根本）來獲取地位，而是通過空談勇武、遊說、攀附等手段謀取私利。這直接削弱了國家的經濟基礎（農民流徙）和軍事實力（軍士不戰），最終導致“國亂而地削，兵弱而主卑”的惡果。
現實啟示：
- 制度重於個人：無論管理國家還是治理一個組織，建立一套清晰、穩定、公正的規則體系（“法制”），並確保其不因領導者個人意志而隨意改變，是長久發展的根本。
- 賞罰必須基於實績：激勵系統（“功”與“賞”）必須與組織目標（“農戰”）緊密掛鉤，並確保兌現。若獎勵脫離實際貢獻，轉而根據虛名、關係或空談，必然導致投機取巧之風盛行，實幹者寒心，組織競爭力衰減。
- 領導者的關鍵作用在於導向：領導者“上所先”、“上所與”決定著整個組織的價值導向。若領導者推崇實幹與貢獻，團隊就務實；若推崇空談與關係，團隊就虛浮。這要求領導者自身必須“慎法制”，以身作則，成為制度的化身而非破壞者。

總而言之，這段論述體現了法家思想中極具理性色彩的一面：通過建立客觀、公正、穩定的規則體系來引導人性向利於國家整體利益的方向發展，並以此保障君主權威與國家強盛。它提醒後世，任何時候都不能用模糊的、主觀的、基於人際關係的“軟性”管理，來替代清晰的、客觀的、基於制度與功績的“硬性”治理。