三命通會·總論納音
明·萬民英（明） 📄 .md 原文
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📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。
原文
尝观《笔谈》论六十甲子纳音，本六十律，旋相为宫，法也。
纳音与《易》纳甲同法：乾纳甲、坤纳癸，始于乾而终于坤。
纳音始于金，金，乾也，终于土，土，坤也。
五行之中，惟有金铸而为器，则音响彰，纳音所以先金。
纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之法也。
甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；
金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；
金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。
火之仲戊子，娶己丑，生丙申；
火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；
火之季甲辰，娶乙已，生壬子。
木之仲如是左行，至于丁已，中吕之宫。
五音一终，复自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终于癸亥。
自子至于已为阳，故自黄钟至于仲吕皆下生；
自午至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生。
夫上下生者，正谓天气下降，地气上升。
数之所合，变之所由出也。
乾为天，坤为地，乾坤合而为泰；
德为父，红为母，德红合而为东；
干为君，支为臣，干支合而纳音生。
是故甲乙为君，子丑为臣，子丑甲乙合而为金。
盖五行之在天下，各有气性，有材位，或相济或相克，若成器未成器，旺中受绝，绝中受气，惟相配而取之为不同耳。
此金之数之所以难同而又有海中沙中之异。
白話譯文
我曾見《夢溪筆談》論述六十甲子的納音，說它以六十律為本源，依次旋相為宮，這就是它的法則。納音與《周易》納甲是同樣的方法：乾納甲、坤納癸，起始於乾而終結於坤。納音起始於金，金對應乾；終結於土，土對應坤。五行之中，只有金屬經熔鑄而製成器物，聲音才會彰顯，這就是納音把金列在首位的原因。
納音的方法，是同類相配如同娶妻，隔八位而生出如同生子，這正是律呂相生的方法。甲子是金的仲位，同位相配娶乙丑，隔八位向下生出壬申；金的孟位壬申，同位相配娶癸酉，隔八位向上生出庚辰；金的季位庚辰，同位相配娶辛巳，隔八位向下生出戊子。火的仲位戊子，配己丑，生出丙申；火的孟位丙申，配丁酉，生出甲辰；火的季位甲辰，配乙巳，生出壬子。木的仲位以下依此類推向左推移，直到丁巳，為中呂之宮。五音一輪結束，又從甲午這個金的仲位開始，配乙未，隔八位生出壬寅，完全如同甲子的法則，直到癸亥終結。從子到巳屬陽，所以從黃鐘到仲呂都是向下生；從午到亥屬陰，所以從林鐘到應鐘都是向上生。所謂上下相生，正是說天氣下降、地氣上升。數理在此相會，變化也由此而生。乾為天，坤為地，乾坤相合而成為泰卦；德為父，紅為母，德與紅相合而成為東方；干如同君，支如同臣，干支相合而納音由此產生。所以甲乙為君，子丑為臣，子丑與甲乙相合而成為金。大凡五行存在於天地之間，各有其氣性，各有其材位，有的相互資助，有的相互剋制，如同器物已成或未成，在旺盛之中承受斷絕，在斷絕之中承受生氣，只是相互配合取用的方式各不相同罷了。這就是金之數難以劃一，而又出現"海中金""沙中金"之類名目差異的原因。
字詞精講
- 《筆談》：指北宋沈括《夢溪筆談》。該書卷五有專條論六十甲子納音之來歷，本書開篇即引其說為據，故簡稱《筆談》。
- 六十甲子：十天干與十二地支依次相配，起於甲子、終於癸亥，凡六十對，用以紀年、紀月、紀日、紀時，也是納音、八字等術數推演的基本座標。
- 納音：舊時術數術語，指將六十甲子每兩柱配屬五行之一（如甲子乙丑為金、丙寅丁卯為火），並各立名目（如海中金、爐中火）。文中以為納音取法於樂律，故名。
- 六十律：古樂十二律各有陰陽，合為二十四，再細分倍半而得六十之數；這裡說納音之數與六十律相應，是把音律之數嫁接到甲子上的說法。
- 旋相為宮：樂學術語。宮、商、角、徵、羽五音輪流充當主音（宮音），稱為"旋相為宮"，是古代十二律配七聲的理論。書中藉此說明五行五音周流循環之理。
- 納甲：以十天干分配八卦的術數方法。例：乾納甲、壬，坤納乙、癸，其餘六卦各配干支。文中以納音與納甲"同法"相比附，屬術數上的類推。
- 乾納甲、坤納癸：納甲體系中乾卦配甲（及壬）、坤卦配癸（及乙）。文中取其首尾兩端——始於乾、終於坤——來說明納音以金始、以土終的次序。
- 乾（qián）、坤（kūn）：《周易》八卦中的兩卦，象天、象地，又象徵君父與母。文中"乾為天，坤為地""乾坤合而為泰"即本於此。
- 金，乾也；土，坤也：舊時命理家以五行配八卦，取金為乾之屬、土為坤之屬，故納音起於金（乾）、終於土（坤），形成一個首尾相應的循環。
- 惟有金鑄而為器，則音響彰：書中解釋五行之中何以"納音"先舉金——金須熔鑄成器方能發聲，故以金為納音之首。這是就"音"的字面立說的訓釋。
- 同類娶妻，隔八生子：納音相生的口訣。同類（同屬一行、同位之干支）兩柱相配為"夫妻"，再隔八位推出下一組為所"生"之子。此法自律呂相生（隔八相生）附會而來。
- 律呂：古樂十二律的總稱。六律（陽）為黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；六呂（陰，又稱六間）為大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應鐘。
- 隔八下生、上生：舊說陽律隔八位下生陰呂，陰呂隔八位上生陽律；文中以"下生""上生"與地支陰陽相對應，是術數化的樂律解釋。
- 仲（zhòng）、孟、季：排行之詞，長幼次第，季最小。文中每一行（金、火、木……）各分"仲、孟、季"三組干支，如金之仲甲子、金之孟壬申、金之季庚辰，即以三統之序排列。
- 娶：借指兩組同位干支的配對，如"甲子……同位娶乙丑"。這是把五行配對擬作婚配的術語說法。
- 黃鐘、仲呂：十二律中首律與第六律（文中"中呂"即仲呂，字通）。古說子月（十一月）配黃鐘、巳月（四月）配仲呂，故以之標示陽支一端的起訖。
- 林鐘、應鐘：十二律中的第七律與第十二律。林鐘配午月（五月）、應鐘配亥月（十月），故文中以之標示陰支一端的起訖。
- 自子至於巳為陽，自午至於亥為陰：地支的陰陽分界——子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支；以子至巳六支為陽、午至亥六支為陰，是就前後半年而言的說法。
- 中呂之宮：律呂用語。丁巳一組走到此處，五音一輪終了，故稱"中呂之宮"；下文"五音一終，復自甲午金之仲"即由此接續，開啟第二輪。
- 天氣下降，地氣上升：舊時以陰陽二氣的升降解釋"上生""下生"，認為數理之合即是變化之所從出，屬古代氣論與術數相配的說辭。
- 泰：《周易》卦名，坤上乾下，象天地之氣相交，故稱"天地交泰"。文中"乾坤合而為泰"取其交合相通之義。
- 德為父，紅為母，德紅合而為東：此句文義晦澀，"德""紅"二字疑為傳寫之訛（或與"乾為父、坤為母"之類舊說相關），古來校讀不一；今按原文存疑，不作強解。
- 干（gān）為君，支為臣：十天干與十二地支的擬象，以干尊而為君、支卑而為臣；二者相合而納音生，是文中對干支配對生成納音的等級化說明。
- 材位：才能與位分（位置）。舊時命理家認為五行各具性氣與才位，相濟相剋，情況不同，故配取之法各異。
- 成器未成器，旺中受絕，絕中受氣：舊時術數以五行十二宮的狀態論盛衰，謂氣有已成與未成、當旺與處絕之別，須因時擇配；此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
- 海中、沙中：六十甲子納音中金的名目——甲子乙丑為"海中金"，丙寅丁卯以下各有其名（沙中亦為納音五行分目之一）。書中以為同為納音之金而有名目之異，故說"數之所以難同"；其吉凶貴賤之別屬古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
義理賞析
此段旨在為六十甲子納音尋求音律學的依據。作者先援引《筆談》，以「旋相為宮」之律曆之法立本，再比附《易》之納甲：納甲始於乾而終於坤，納音始於金而終於土，金為乾、土為坤，取象互相對應。其深意在於，納音並非孤立的干支配對，而是被納入天地生成的大秩序之中——乾天坤地，陰陽交合，萬物由生。書中又以「同類娶妻，隔八生子」說明六十甲子的排布次第，並以黃鐘、仲呂、林鐘、應鐘等十二律的上下相生，對應子至巳為陽、午至亥為陰的分野，把音律的升降與天氣下降、地氣上升的觀念合為一說，體現了古人以音、數、卦、曆相互參證、追求「天人同構」的思維旨趣。段末歸結於五行「各有氣性，有材位」，或濟或克，須「惟相配而取之」，這實為全篇義理的關捩：吉凶不在單個干支本身，而在配合得宜與否，故同為金數而有海中、沙中之別，取象隨位而變。此說折射出傳統思維重關係、重情境而輕孤立定性的取向，可用於理解古代術數與律曆之學如何彼此藉資。需說明的是，以音律配命運吉凶、並據以推斷富貴壽夭，皆屬古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。