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三命通會·十干分配天文

明·萬民英(明) 📄 .md 原文

章旨十天干各配一種天文氣象之象,闡明其得時失時、生旺死絕之故,並據以推斷各日主逢四季之喜忌、吉凶貴賤壽夭。

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📜 本書為傳統命理(子平術)古籍,所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化與思想史研讀,請勿據以作人生決策,請勿迷信。

原文

注音 讀音

甲jiǎ木mù为wèi雷léi。
雷léi者zhě,阳yáng气qì之zhī嘘xū也yě,甲jiǎ木mù属shǔ阳yáng,故gù取qǔ象xiàng于yú雷léi焉yān。
稽jī诸zhū月yuè令lìng,仲zhòng春chūn之zhī月yuè,雷léi乃nǎi发fā声shēng,甲jiǎ木mù旺wàng,即jí其qí验yàn也yě,况kuàng雷léi奋fèn于yú地de,木mù生shēng于yú地de,其qí理lǐ又yòu无wú不bù同tóng者zhě。
甲jiǎ木mù至zhì申shēn而ér遂suì绝jué,以yǐ雷léi声shēng至zhì申shēn而ér渐jiàn收shōu也yě。
凡fán命mìng属shǔ甲jiǎ日rì,主zhǔ喜xǐ值zhí春chūn天tiān,或huò类lèi象xiàng,或huò趋qū乾gān,或huò遥yáo巳sì,或huò拱gǒng贵guì,俱jù大dà吉jí;
运yùn不bù喜xǐ西xī方fāng。
经jīng云yún:木mù在zài春chūn生shēng,处chù世shì安ān然rán,必bì寿shòu。
乙yǐ木mù为wèi风fēng。
乙yǐ木mù长zhǎng生shēng在zài午wǔ,败bài在zài巳sì。
在zài午wǔ而ér生shēng者zhě,盖gài乙yǐ为wèi山shān林lín活huó木mù,至zhì夏xià来lái而ér畅chàng茂mào,诗shī所suǒ谓wèi千qiān章zhāng夏xià木mù青qīng是shì也yě;
其qí败bài巳sì云yún何hé?
巳sì乃nǎi巽xùn地de,巽xùn为wèi风fēng,木mù盛shèng风fēng生shēng也yě,风fēng生shēng于yú木mù而ér反fǎn摧cuī木mù,犹yóu之zhī火huǒ生shēng于yú木mù而ér反fǎn焚fén木mù,其qí取qǔ败bài也yě固gù宜yí,所suǒ谓wèi乙yǐ木mù为wèi风fēng者zhě,木mù其qí所suǒ自zì生shēng云yún尔ěr。
如rú人rén乙yǐ日rì建jiàn生shēng者zhě,在zài秋qiū令lìng大dà吉jí,秋qiū令lìng金jīn旺wàng,乙yǐ木mù能néng化huà能néng从cóng而ér盘pán根gēn错cuò节jié,非fēi利lì器qì无wú所suǒ裁cái成chéng;
逢féng亥hài必bì死sǐ,其qí落luò叶yè归guī根gēn之zhī时shí耶yé?
丙bǐng为wèi日rì。
《说shuō卦guà传chuán》日rì:离lí为wèi火huǒ为wèi日rì,日rì与yǔ火huǒ皆jiē文wén明míng之zhī象xiàng,是shì以yǐ丙bǐng火huǒ为wèi日rì之zhī名míng不bù易yì焉yān。
太tài阳yáng朝cháo出chū而ér夕xī入rù,阳yáng火huǒ寅yín生shēng而ér酉yǒu死sǐ,而ér又yòu何hé异yì乎hū?
凡fán六liù丙bǐng生shēng冬dōng夏xià,不bù如rú春chūn秋qiū,春chūn日rì有yǒu暄xuān万wàn物wù之zhī功gōng,秋qiū阳yáng有yǒu燥zào万wàn物wù之zhī用yòng,冬dōng则zé阴yīn晦huì,夏xià则zé炎yán蒸zhēng,宜yí细xì堆duī之zhī。
丁dīng火huǒ为wèi星xīng。
丙bǐng火huǒ死sǐ而ér丁dīng火huǒ遂suì从cóng生shēng焉yān,在zài天tiān之zhī日rì薄báo而ér星xīng回huí也yě。
类lèi如rú此cǐ星xīng象xiàng唯wéi入rù夜yè故gù灿càn烂làn,阴yīn火huǒ唯wéi近jìn晦huì故gù辉huī煌huáng,丁dīng不bù谓wèi之zhī星xīng而ér何hé?
凡fán丁dīng日rì生shēng人rén喜xǐ遇yù夜yè,喜xǐ遇yù秋qiū,如rú星xīng光guāng之zhī得dé时shí也yě;
又yòu喜xǐ行xíng身shēn弱ruò地de,如rú石shí里lǐ所suǒ藏cáng属shǔ丁dīng火huǒ,石shí虽suī在zài水shuǐ,即jí时shí取qǔ击jī,亦yì自zì有yǒu火huǒ;
其qí丁dīng巳sì一yī日rì,多duō克kè父fù兄xiōng妻qī子zi,盖gài财cái忌jì比bǐ劫jié,兄xiōng屈qū弟dì下xià,巳sì中zhōng有yǒu戊wù土tǔ,伤shāng官guān也yě。
戊wù土tǔ为wèi霞xiá。
土tǔ无wú专zhuān气qì,依yī火huǒ而ér生shēng,霞xiá无wú定dìng体tǐ,借jiè日rì以yǐ现xiàn,知zhī丙bǐng火huǒ之zhī为wèi日rì,则zé知zhī戊wù土tǔ之zhī为wèi霞xiá矣yǐ。
是shì霞xiá者zhě,日rì之zhī余yú也yě,日rì尽jǐn而ér霞xiá将jiāng灭miè没méi,火huǒ熄xī则zé土tǔ无wú生shēng意yì,故gù谓wèi之zhī霞xiá也yě。
如rú戊wù土tǔ日rì主zhǔ爱ài四sì柱zhù带dài水shuǐ则zé为wèi上shàng格gé,霞xiá水shuǐ相xiāng辉huī而ér成chéng文wén彩cǎi也yě;
更gèng喜xǐ年nián月yuè干gàn见jiàn癸guǐ,癸guǐ则zé为wèi雨yǔ,雨yǔ后hòu霞xiá现xiàn而ér睹dǔ文wén明míng也yě。
己jǐ土tǔ为wèi云yún。
己jǐ土tǔ生shēng居jū酉yǒu,酉yǒu,兑duì方fāng也yě,其qí象xiàng为wèi泽zé。
先xiān正zhèng曰yuē“天tiān降jiàng时shí雨yǔ,山shān川chuān出chū云yún。”
然rán则zé云yún者zhě,山shān泽zé之zhī气qì也yě,己jǐ虽suī属shǔ土tǔ,以yǐ此cǐ论lùn之zhī,则zé其qí谓wèi之zhī云yún也yě亦yì宜yí。
故gù甲jiǎ己jǐ合hé而ér化huà土tǔ,其qí气qì上shàng升shēng而ér云yún施shī;
云yún雷léi交jiāo而ér作zuò雨yǔ,其qí泽zé下xià究jiū而ér土tǔ润rùn。
此cǐ造zào化huà之zhī至zhì妙miào者zhě与yǔ!
凡fán身shēn主zhǔ属shǔ己jǐ土tǔ,贵guì坐zuò酉yǒu,贵guì春chūn生shēng,贵guì见jiàn印yìn,坐zuò亥hài者zhě不bù可kě见jiàn乙yǐ木mù,云yún升shēng天tiān,遇yù风fēng则zé狼láng籍jí而ér不bù禁jìn也yě。
庚gēng金jīn为wèi月yuè。
庚gēng乃nǎi酉yǒu方fāng阳yáng金jīn,何hé以yǐ知zhī其qí配pèi月yuè乎hū?
曰yuē:五wǔ行xíng之zhī有yǒu庚gēng,犹yóu四sì时shí之zhī有yǒu月yuè也yě;
庚gēng不bù待dài秋qiū而ér长zhǎng生shēng,然rán必bì秋qiū而ér始shǐ盛shèng;
月yuè不bù待dài秋qiū而ér后hòu月yuè,然rán必bì秋qiū而ér益yì明míng。
以yǐ色sè言yán,月yuè固gù白bái也yě,其qí色sè同tóng矣yǐ;
以yǐ气qì言yán,金jīn生shēng水shuǐ也yě,潮cháo应yīng月yuè也yě,其qí气qì同tóng矣yǐ。
经jīng云yún:金jīn沉chén在zài子zi。
见jiàn其qí与yǔ月yuè沉chén波bō也yě,三sān日rì月yuè见jiàn庚gēng方fāng见jiàn,月yuè初chū生shēng与yǔ庚gēng为wèi位wèi也yě,故gù曰yuē庚gēng金jīn为wèi月yuè。
如rú人rén庚gēng日rì生shēng者zhě,四sì柱zhù有yǒu乙yǐ巳sì字zì出chū,谓wèi之zhī月yuè白bái风fēng清qīng,秋qiū为wèi上shàng,冬dōng次cì之zhī,春chūn夏xià无wú取qǔ。
辛xīn金jīn为wèi霜shuāng。
八bā月yuè,辛xīn金jīn建jiàn禄lù之zhī地de,是shì月yuè也yě天tiān气qì肃sù杀shā,白bái露lù为wèi霜shuāng,草cǎo木mù黄huáng落luò而ér衰shuāi,故gù五wǔ行xíng阴yīn木mù绝jué在zài此cǐ地de,若ruò木mù经jīng斧fǔ斤jīn之zhī斩zhǎn伐fá,未wèi有yǒu所suǒ生shēng焉yān者zhě也yě。
斧fǔ斤jīn以yǐ时shí入rù山shān林lín,严yán霜shuāng以yǐ时shí杀shā草cǎo木mù,揆kuí之zhī天tiān道dào,参cān之zhī人rén事shì,信xìn乎hū辛xīn金jīn之zhī为wèi霜shuāng矣yǐ。
如rú辛xīn人rén坐zuò卯mǎo,未wèi透tòu乙yǐ,大dà富fù,坐zuò亥hài透tòu丙bǐng则zé贵guì。
爱ài冬dōng生shēng。
壬rén水shuǐ为wèi秋qiū露lù。
春chūn亦yì有yǒu露lù,何hé独dú拟nǐ之zhī以yǐ秋qiū?
盖gài春chūn露lù、雨yǔ露lù既jì濡rú之zhī露lù,秋qiū露lù、霜shuāng露lù既jì降jiàng之zhī露lù也yě,露lù一yī也yě,春chūn主zhǔ生shēng,秋qiū主zhǔ杀shā,功gōng用yòng不bù同tóng有yǒu如rú此cǐ,然rán吾wú以yǐ壬rén为wèi秋qiū露lù也yě,盖gài露lù属shǔ水shuǐ,而ér壬rén水shuǐ生shēng于yú申shēn,水shuǐ本běn能néng生shēng木mù者zhě,水shuǐ既jì然rán在zài此cǐ而ér生shēng,木mù何hé由yóu于yú此cǐ而ér绝jué?
故gù知zhī壬rén之zhī为wèi露lù,秋qiū露lù也yě。
如rú壬rén日rì生shēng秋qiū,见jiàn丁dīng火huǒ最zuì显xiǎn,丁dīng为wèi星xīng河hé,壬rén为wèi秋qiū露lù,一yī洗xǐ炎yán蒸zhēng,象xiàng纬wěi昭zhāo然rán矣yǐ。
癸guǐ水shuǐ为wèi春chūn霖lín。
癸guǐ水shuǐ生shēng卯mǎo月yuè,号hào曰yuē春chūn霖lín。
盖gài阴yīn木mù得dé雨yǔ而ér发fā生shēng也yě,然rán至zhì申shēn则zé死sǐ,七qī、八bā月yuè多duō干gàn旱hàn也yě。
且qiě卯mǎo前qián一yī位wèi是shì辰chén,辰chén,龙lóng宫gōng也yě,卯mǎo近jìn龙lóng宫gōng而ér水shuǐ生shēng,龙lóng一yī奋fèn遂suì化huà为wèi雨yǔ焉yān;
卯mǎo为wèi雷léi门mén,雷léi一yī震zhèn而ér龙lóng必bì兴xìng焉yān,观guān此cǐ则zé癸guǐ水shuǐ其qí春chūn霖lín矣yǐ。
如rú癸guǐ卯mǎo日rì透tòu出chū己jǐ字zì者zhě,有yǒu云yún行xíng雨yǔ施shī之zhī象xiàng,其qí人rén必bì有yǒu经jīng济jì才cái也yě。
春chūn夏xià吉jí,秋qiū冬dōng不bù吉jí。

白話譯文

甲木象徵雷。雷,是陽氣的呼出舒發;甲木屬於陽,所以取雷作為它的象徵。考察月令,仲春二月雷開始發聲,正是甲木旺盛的時候,這就是它的驗證。況且雷從地中奮發而出,草木也從地中生長,兩者的道理又沒什麼不同。甲木到申位便走到盡頭(絕),就如同雷聲到申月漸漸收斂。凡日干為甲的命局,舊時命理家認為喜逢春天,或者格局氣象相類,或者趨向乾位,或者遙相呼應巳,或者拱合貴神,都屬大吉;行運則不喜西方。經書說:木在春天出生,處世安然,必定長壽。

乙木象徵風。乙木在午位長生,在巳位衰敗。之所以在午(夏)長生,是因為乙木是山林中生機活潑的樹木,到了夏天便枝葉繁茂,正如詩句所說"千章夏木青"。它在巳位衰敗又是為何?巳是巽卦之地,巽象徵風,木繁盛便有風從中而生;風從木中生出,反過來卻摧折草木,就如同火從木中生出反而焚燒草木,它之所以取"敗"也是理所當然的。所謂乙木為風,說的不過是風乃木自己所生罷了。命日干為乙而得生的人,舊時命理家認為在秋天大吉:秋天金旺,乙木能順化能順從,盤根錯節,若非鋒利的器具無法裁剪成材;而遇到亥便必定衰絕,這大概就是落葉歸根的時候吧?

丙象徵太陽。《說卦傳》說:離卦既是火,又是日。太陽與火都是文明的象徵,所以丙火配太陽的名目是不可更改的。太陽早晨升起傍晚落下,陽火在寅時生而在酉時死,兩者又有什麼不同呢?凡六個丙日生於冬夏,不如生於春秋:春天的太陽有溫暖萬物之功,秋天的陽氣有乾燥萬物之用;冬天則陰沉晦暗,夏天則炎熱蒸騰,應當細細推究。

丁火象徵星辰。丙火衰死之後丁火便隨之而生,好比天上的太陽光淡了,群星便迴轉顯現,道理與此類似。星辰只有到了夜晚才燦爛,陰火只有臨近昏暗時才輝煌,丁不稱作星又稱作什麼呢?凡丁日出生的人,舊時命理家認為喜逢夜晚、喜逢秋天,如同星光正得其時;又喜行運到自身衰弱之地,好比石頭裡藏著的丁火,石頭雖然浸在水裡,一旦取來敲擊,自然仍有火發出。至於丁巳這一日,書中以為多剋制父兄妻子,因為財星忌比劫,兄長屈居弟弟之下,巳中藏有戊土,是傷官。

戊土象徵霞光。土沒有專一的氣,依傍火而生成;霞沒有固定的形體,借太陽才顯現。知道了丙火就是太陽,那麼也就知道戊土就是霞了。霞,是太陽的餘光;太陽落盡霞也將要消散,火熄滅了土便沒有生機,所以稱它為霞。命日主為戊土的,舊時命理家認為四柱中帶水便屬上等格局,因為霞與水互相輝映而成文采;更喜年月天干出現癸,癸就是雨,雨後霞光出現,便可見到文明之象。

己土象徵雲。己土在酉位長生,酉是兌卦的方位,象徵為水澤。先賢說:"天降下應時的雨,山川中生出雲。"那麼雲就是山澤的氣,己雖然屬土,按這個道理說,把它稱作雲也是合適的。所以甲與己相合而化為土,土氣上升便布雲施雨;雲與雷交合而降雨,其潤澤下達到地而土壤溼潤。這真是天地造化最精妙的地方啊!凡日主屬己土的,舊時命理家認為以坐酉為貴,以生於春天為貴,以見到印星為貴;坐亥的則不可見乙木,因為雲升到天上,遇到風便會被吹得散亂不堪。

庚金象徵月亮。庚是西方(酉)的陽金,憑什麼知道它配月亮呢?回答說:五行中有庚,就如同四季中有月亮。庚不必等到秋天才長生,但一定要到秋天才開始強盛;月亮不必到秋天才成其為月亮,但一定要到秋天才更加明亮。從顏色說,月亮本來就是白的,兩者顏色相同;從氣上說,金能生水,潮水應和月亮,兩者的氣是相同的。經書說:金沉沒在子位,這是說它與月亮一同沉入波濤之中。每月初三的月亮正出現在庚方,月亮初生時正與庚位相對,所以說庚金為月。命庚日出生的人,舊時命理家認為四柱中出現乙、巳二字,稱為"月白風清",以秋天為上,冬天次之,春夏沒有可取之處。

辛金象徵霜。八月是辛金建祿之地,這個月天氣肅殺,白露凝結為霜,草木變黃凋落而衰敗,所以五行中陰木在此地走到絕境,就像草木經過斧斤砍伐,再沒有什麼可生長的了。斧斤按時進入山林,嚴霜按時殺傷草木,衡量天道,參酌人事,的確可以相信辛金就是霜啊。命辛日的人坐卯而未透出乙,舊時命理家認為大富;坐亥而透出丙則為貴。喜生於冬天。

壬水象徵秋天的露水。春天也有露水,為什麼偏偏用秋天來比擬呢?因為春露是雨露滋潤那樣的露,秋露是霜露降臨那樣的露。露本身是一樣的,但春主生髮、秋主肅殺,功用竟有如此不同。然而我把壬稱作秋露,是因為露屬於水,而壬水生於申位。水本來是能生木的,水既然在這裡生髮,木為何反倒在這裡斷絕呢?所以知道壬就是露,是秋天的露。命壬日生於秋天的,舊時命理家認為見到丁火最為顯達:丁是星河,壬是秋露,秋露一洗炎熱蒸騰,天象經緯便昭然可見了。

癸水象徵春天的甘霖。癸水生於卯月,稱為春霖。因為陰木得到雨水而生髮,但到了申位便衰絕,因為七、八月多幹旱。而且卯的前一位是辰,辰是龍的宮室,卯接近龍宮而水由此而生,龍一奮動便化作雨;卯又是雷門,雷一震動龍就必定興起。看了這些,那麼癸水就是春霖了。命癸卯日而天干透出己字的,舊時命理家認為有云行雨施之象,這樣的人必有經世濟民的才幹。春夏為吉,秋冬為不吉。

以上所有吉凶富貴壽夭之說,均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。

字詞精講

按:本文為子平命理之取象說,以下僅作字詞訓釋與術數術語、典故源流的文獻說明;凡涉及吉凶禍福、富貴壽夭之論斷,皆屬舊時術數家言,不具科學依據,僅供民俗文化研究。

  • 十干配天文 — 以十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)分別比附雷、風、日、星、霞、雲、月、霜、露、霖十種天象,是子平術"取象"體系的一支,旨在為抽象的干支建立可感知的自然對應。

  • 噓(xū) — 呼氣、吐氣。"陽氣之噓"謂雷乃陽氣向外宣發舒吐之聲息,與"吸"相對。

  • 月令 — 以十二地支紀月的時序,如正月建寅、二月建卯。命家以月令為提綱,五行旺衰皆於此斷之。

  • 仲春 — 農曆二月,春分所在。《禮記·月令》"仲春之月,雷乃發聲",即本節取象之所本。

  • 絕 — 十二長生(長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養)之一位,五行行至此時氣最微弱。陽干順行,甲木至申為絕。

  • 趨乾、遙巳、拱貴 — 命家術語。乾為西北之卦,亥子丑北方水地,趨乾謂地支趨向北方;遙巳謂日主與巳遙隔相配,不取相鄰合化之實,而取遠相呼應之義;拱貴謂兩支中間虛夾一位貴人干支。三者皆論四柱配合之法。

  • 經雲:木在春生……必壽 — 舊引命學歌訣。此類"經雲""賦雲"多出《珞琭子》《三命指迷賦》等早期命書,未必確有"經"名。

  • 長生(cháng shēng)、敗 — 長生為十二宮之首;"敗"是"沐浴"的別稱,又稱敗地。陰乾逆行,故乙木長生在午、沐浴在巳。詩中"千章夏木青"為唐人成句,寫盛夏林木蒼翠之景。

  • 巽(xùn) — 八卦之一,後天八卦位東南,於象為風、為木。"巳乃巽地"即以巳配巽方而言。

  • 從化 — 命家術語。日主衰弱無根,棄己而順從他神氣勢謂之"從";二干相合且得時得地,變成本行之外的五行謂之"化"。

  • 《說卦傳》 — 《易傳》十翼之一,專釋八卦取象,其中有"離為火為日"之文,本節即據以立說。

  • 文明之象 — 語本《易·賁卦·彖傳》"觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下"。離為日為火,火光昭明,故命家以"文明"為火日之象。

  • 寅生酉死 — 丙火(陽干順行)長生在寅、死在酉,命家以此比附太陽朝出夕入之運行。

  • 晦(huì) — 農曆每月最後一日,月光盡滅之夜;引申為昏暗。"星象唯入夜故燦爛,陰火唯近晦故輝煌",謂無月之夜群星方顯。

  • 薄 — 迫近。"在天之日薄而星迴也",即日迫西山、光華漸斂之意。

  • 身弱地 — "身"指日主,即出生日之天干;日主五行之氣不足曰身弱。"行身弱地"謂歲運行至克洩日主之地。

  • 財、比劫、傷官 — 皆十神名目。我克者為財;與日主五行相同者為比劫(同性為比肩,異性為劫財),命家謂財星忌比劫爭奪;我所生而與日主陰陽異性者為傷官。"丁巳"一日,巳中藏丙戊庚,戊土於丁火即為傷官。

  • 土無專氣 — 舊說謂土寄旺於四季之末,無專一之令,須依火而後生成;"霞無定體,借日以現"即循此立論。生意 此處指生機、生髮之機,與今義"買賣"不同。

  • 四柱、上格 — 四柱以年、月、日、時四組干支共成八字,"柱"者,干支直書如立柱。命家稱格局高者為上格、貴格。

  • 印 — 十神之一,生我者為印綬,陽生陰、陰生陽為正印。己土以火為印,故云"貴見印"。

  • 兌(duì) — 八卦之一,後天八卦位正西,於象為澤。以八卦配地支,酉正當兌方,故云"酉,兌方也"。

  • "天降時雨,山川出雲" — 語出《禮記·孔子閑居》。書中稱"先正",即前代儒先,用以說明云為山澤之氣所升。

  • 甲己合而化土 — 十干五合(甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火)之一。施(shī) 佈散;"雲施"即雲氣佈散,《易·乾·文言》有"雲行雨施,品物流形"。下究 究,深達、到達,謂潤澤下及於土。

  • 狼藉(jí) — 散亂不整。此喻雲昇天而遇風,則飄散無成。

  • 金沉在子 — 舊訣。庚金長生在巳,順行至子為死地,如月之沉沒于波濤,故以"金沉"為配。潮應月 古人以為月為陰精、水之主,潮汐隨月盈虛,《淮南子》《抱朴子》皆有此說,本節用以證金月同氣。

  • 建祿(lù) — 十二宮之一,天干臨官之地;陽干臨官稱祿,如甲祿在寅。辛為陰乾,其建祿在酉,即農曆八月,故云"八月,辛金建祿之地"。

  • 斧斤以時入山林 — 《孟子·梁惠王上》:"斧斤以時入山林,材木不可勝用也。"斤,斧類工具。揆(kuí)之天道,參之人事 揆,度量、揣度;謂以自然之理與人事之實兩相驗證。

  • 春露、秋露 — 《禮記·祭義》以"春雨露既濡"主生、"秋霜露既降"主殺,言人子履之而生哀感。本節據以區分露之功用,並以壬水長生在申(申屬秋)定壬為秋露。

  • 象緯 — 天象經緯,古人稱星象懸列於天如經緯,故以"象緯"為星象的總稱。"丁為星河"之說亦屬此類星命取象。

  • 龍宮、雷門 — 星命家就方位所立之名。東方為震,震為雷,卯正當震,故稱卯為"雷門";東方蒼龍七宿以辰為龍之所居,故稱辰為"龍宮"。此節以卯辰相鄰,說龍興而化雨。

  • 雲行雨施 — 《易·乾·文言》成語,本謂帝王德澤廣被;命家移以形容癸水逢己土(雲)的干支組合。經濟才 經世濟民之才,非今日所謂經濟之學。

義理賞析

此篇以「十干配天文」立論,將甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干各擬一象——雷、風、日、星、霞、雲、月、霜、露、霖,實為古人「天人同構」思維的一次系統展演。書中以為,天干本是紀時之符號,命理家卻要為其尋得星象雷風的對應物,其路徑有三:一取氣之陰陽剛柔,如甲屬陽而雷為陽氣之噓,丁屬陰而星必入夜乃燦;二取時令之旺衰,木旺於春故配雷發,金盛於秋故配月明、霜殺;三取生克之流轉,如霞借日以現、火熄則土無生意,雲遇風而狼籍,皆以五行生剋解說天文之成象。尤為可觀者,是其以自然之「體用」推人事之「吉凶」:露有春生秋殺之別,故壬癸雖同為水而一配秋露、一配春霖;斧斤以時入山林、嚴霜以時殺草木,又暗含「時中」之義,謂用事必待其時。此種比附,把抽象的干支還原為可感的自然景象,使術數推演披上一層格物窮理的外衣,實則仍是從象到象的類推。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究;然其以天文證人事、以四時定進退的思路,正是中國式「觀象制器」傳統在術數領域的流衍,於文化史、觀念史而言,頗見古人組織世界之方式。

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