三命通會·十干分配天文
明·萬民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本書為傳統命理(子平術)古籍,所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化與思想史研讀,請勿據以作人生決策,請勿迷信。
原文
甲木为雷。
雷者,阳气之嘘也,甲木属阳,故取象于雷焉。
稽诸月令,仲春之月,雷乃发声,甲木旺,即其验也,况雷奋于地,木生于地,其理又无不同者。
甲木至申而遂绝,以雷声至申而渐收也。
凡命属甲日,主喜值春天,或类象,或趋乾,或遥巳,或拱贵,俱大吉;
运不喜西方。
经云:木在春生,处世安然,必寿。
乙木为风。
乙木长生在午,败在巳。
在午而生者,盖乙为山林活木,至夏来而畅茂,诗所谓千章夏木青是也;
其败巳云何?
巳乃巽地,巽为风,木盛风生也,风生于木而反摧木,犹之火生于木而反焚木,其取败也固宜,所谓乙木为风者,木其所自生云尔。
如人乙日建生者,在秋令大吉,秋令金旺,乙木能化能从而盘根错节,非利器无所裁成;
逢亥必死,其落叶归根之时耶?
丙为日。
《说卦传》日:离为火为日,日与火皆文明之象,是以丙火为日之名不易焉。
太阳朝出而夕入,阳火寅生而酉死,而又何异乎?
凡六丙生冬夏,不如春秋,春日有暄万物之功,秋阳有燥万物之用,冬则阴晦,夏则炎蒸,宜细堆之。
丁火为星。
丙火死而丁火遂从生焉,在天之日薄而星回也。
类如此星象唯入夜故灿烂,阴火唯近晦故辉煌,丁不谓之星而何?
凡丁日生人喜遇夜,喜遇秋,如星光之得时也;
又喜行身弱地,如石里所藏属丁火,石虽在水,即时取击,亦自有火;
其丁巳一日,多克父兄妻子,盖财忌比劫,兄屈弟下,巳中有戊土,伤官也。
戊土为霞。
土无专气,依火而生,霞无定体,借日以现,知丙火之为日,则知戊土之为霞矣。
是霞者,日之余也,日尽而霞将灭没,火熄则土无生意,故谓之霞也。
如戊土日主爱四柱带水则为上格,霞水相辉而成文彩也;
更喜年月干见癸,癸则为雨,雨后霞现而睹文明也。
己土为云。
己土生居酉,酉,兑方也,其象为泽。
先正曰“天降时雨,山川出云。”
然则云者,山泽之气也,己虽属土,以此论之,则其谓之云也亦宜。
故甲己合而化土,其气上升而云施;
云雷交而作雨,其泽下究而土润。
此造化之至妙者与!
凡身主属己土,贵坐酉,贵春生,贵见印,坐亥者不可见乙木,云升天,遇风则狼籍而不禁也。
庚金为月。
庚乃酉方阳金,何以知其配月乎?
曰:五行之有庚,犹四时之有月也;
庚不待秋而长生,然必秋而始盛;
月不待秋而后月,然必秋而益明。
以色言,月固白也,其色同矣;
以气言,金生水也,潮应月也,其气同矣。
经云:金沉在子。
见其与月沉波也,三日月见庚方见,月初生与庚为位也,故曰庚金为月。
如人庚日生者,四柱有乙巳字出,谓之月白风清,秋为上,冬次之,春夏无取。
辛金为霜。
八月,辛金建禄之地,是月也天气肃杀,白露为霜,草木黄落而衰,故五行阴木绝在此地,若木经斧斤之斩伐,未有所生焉者也。
斧斤以时入山林,严霜以时杀草木,揆之天道,参之人事,信乎辛金之为霜矣。
如辛人坐卯,未透乙,大富,坐亥透丙则贵。
爱冬生。
壬水为秋露。
春亦有露,何独拟之以秋?
盖春露、雨露既濡之露,秋露、霜露既降之露也,露一也,春主生,秋主杀,功用不同有如此,然吾以壬为秋露也,盖露属水,而壬水生于申,水本能生木者,水既然在此而生,木何由于此而绝?
故知壬之为露,秋露也。
如壬日生秋,见丁火最显,丁为星河,壬为秋露,一洗炎蒸,象纬昭然矣。
癸水为春霖。
癸水生卯月,号曰春霖。
盖阴木得雨而发生也,然至申则死,七、八月多干旱也。
且卯前一位是辰,辰,龙宫也,卯近龙宫而水生,龙一奋遂化为雨焉;
卯为雷门,雷一震而龙必兴焉,观此则癸水其春霖矣。
如癸卯日透出己字者,有云行雨施之象,其人必有经济才也。
春夏吉,秋冬不吉。
白話譯文
甲木象徵雷。雷,是陽氣的呼出舒發;甲木屬於陽,所以取雷作為它的象徵。考察月令,仲春二月雷開始發聲,正是甲木旺盛的時候,這就是它的驗證。況且雷從地中奮發而出,草木也從地中生長,兩者的道理又沒什麼不同。甲木到申位便走到盡頭(絕),就如同雷聲到申月漸漸收斂。凡日干為甲的命局,舊時命理家認為喜逢春天,或者格局氣象相類,或者趨向乾位,或者遙相呼應巳,或者拱合貴神,都屬大吉;行運則不喜西方。經書說:木在春天出生,處世安然,必定長壽。
乙木象徵風。乙木在午位長生,在巳位衰敗。之所以在午(夏)長生,是因為乙木是山林中生機活潑的樹木,到了夏天便枝葉繁茂,正如詩句所說"千章夏木青"。它在巳位衰敗又是為何?巳是巽卦之地,巽象徵風,木繁盛便有風從中而生;風從木中生出,反過來卻摧折草木,就如同火從木中生出反而焚燒草木,它之所以取"敗"也是理所當然的。所謂乙木為風,說的不過是風乃木自己所生罷了。命日干為乙而得生的人,舊時命理家認為在秋天大吉:秋天金旺,乙木能順化能順從,盤根錯節,若非鋒利的器具無法裁剪成材;而遇到亥便必定衰絕,這大概就是落葉歸根的時候吧?
丙象徵太陽。《說卦傳》說:離卦既是火,又是日。太陽與火都是文明的象徵,所以丙火配太陽的名目是不可更改的。太陽早晨升起傍晚落下,陽火在寅時生而在酉時死,兩者又有什麼不同呢?凡六個丙日生於冬夏,不如生於春秋:春天的太陽有溫暖萬物之功,秋天的陽氣有乾燥萬物之用;冬天則陰沉晦暗,夏天則炎熱蒸騰,應當細細推究。
丁火象徵星辰。丙火衰死之後丁火便隨之而生,好比天上的太陽光淡了,群星便迴轉顯現,道理與此類似。星辰只有到了夜晚才燦爛,陰火只有臨近昏暗時才輝煌,丁不稱作星又稱作什麼呢?凡丁日出生的人,舊時命理家認為喜逢夜晚、喜逢秋天,如同星光正得其時;又喜行運到自身衰弱之地,好比石頭裡藏著的丁火,石頭雖然浸在水裡,一旦取來敲擊,自然仍有火發出。至於丁巳這一日,書中以為多剋制父兄妻子,因為財星忌比劫,兄長屈居弟弟之下,巳中藏有戊土,是傷官。
戊土象徵霞光。土沒有專一的氣,依傍火而生成;霞沒有固定的形體,借太陽才顯現。知道了丙火就是太陽,那麼也就知道戊土就是霞了。霞,是太陽的餘光;太陽落盡霞也將要消散,火熄滅了土便沒有生機,所以稱它為霞。命日主為戊土的,舊時命理家認為四柱中帶水便屬上等格局,因為霞與水互相輝映而成文采;更喜年月天干出現癸,癸就是雨,雨後霞光出現,便可見到文明之象。
己土象徵雲。己土在酉位長生,酉是兌卦的方位,象徵為水澤。先賢說:"天降下應時的雨,山川中生出雲。"那麼雲就是山澤的氣,己雖然屬土,按這個道理說,把它稱作雲也是合適的。所以甲與己相合而化為土,土氣上升便布雲施雨;雲與雷交合而降雨,其潤澤下達到地而土壤溼潤。這真是天地造化最精妙的地方啊!凡日主屬己土的,舊時命理家認為以坐酉為貴,以生於春天為貴,以見到印星為貴;坐亥的則不可見乙木,因為雲升到天上,遇到風便會被吹得散亂不堪。
庚金象徵月亮。庚是西方(酉)的陽金,憑什麼知道它配月亮呢?回答說:五行中有庚,就如同四季中有月亮。庚不必等到秋天才長生,但一定要到秋天才開始強盛;月亮不必到秋天才成其為月亮,但一定要到秋天才更加明亮。從顏色說,月亮本來就是白的,兩者顏色相同;從氣上說,金能生水,潮水應和月亮,兩者的氣是相同的。經書說:金沉沒在子位,這是說它與月亮一同沉入波濤之中。每月初三的月亮正出現在庚方,月亮初生時正與庚位相對,所以說庚金為月。命庚日出生的人,舊時命理家認為四柱中出現乙、巳二字,稱為"月白風清",以秋天為上,冬天次之,春夏沒有可取之處。
辛金象徵霜。八月是辛金建祿之地,這個月天氣肅殺,白露凝結為霜,草木變黃凋落而衰敗,所以五行中陰木在此地走到絕境,就像草木經過斧斤砍伐,再沒有什麼可生長的了。斧斤按時進入山林,嚴霜按時殺傷草木,衡量天道,參酌人事,的確可以相信辛金就是霜啊。命辛日的人坐卯而未透出乙,舊時命理家認為大富;坐亥而透出丙則為貴。喜生於冬天。
壬水象徵秋天的露水。春天也有露水,為什麼偏偏用秋天來比擬呢?因為春露是雨露滋潤那樣的露,秋露是霜露降臨那樣的露。露本身是一樣的,但春主生髮、秋主肅殺,功用竟有如此不同。然而我把壬稱作秋露,是因為露屬於水,而壬水生於申位。水本來是能生木的,水既然在這裡生髮,木為何反倒在這裡斷絕呢?所以知道壬就是露,是秋天的露。命壬日生於秋天的,舊時命理家認為見到丁火最為顯達:丁是星河,壬是秋露,秋露一洗炎熱蒸騰,天象經緯便昭然可見了。
癸水象徵春天的甘霖。癸水生於卯月,稱為春霖。因為陰木得到雨水而生髮,但到了申位便衰絕,因為七、八月多幹旱。而且卯的前一位是辰,辰是龍的宮室,卯接近龍宮而水由此而生,龍一奮動便化作雨;卯又是雷門,雷一震動龍就必定興起。看了這些,那麼癸水就是春霖了。命癸卯日而天干透出己字的,舊時命理家認為有云行雨施之象,這樣的人必有經世濟民的才幹。春夏為吉,秋冬為不吉。
以上所有吉凶富貴壽夭之說,均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
字詞精講
按:本文為子平命理之取象說,以下僅作字詞訓釋與術數術語、典故源流的文獻說明;凡涉及吉凶禍福、富貴壽夭之論斷,皆屬舊時術數家言,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
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十干配天文 — 以十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)分別比附雷、風、日、星、霞、雲、月、霜、露、霖十種天象,是子平術"取象"體系的一支,旨在為抽象的干支建立可感知的自然對應。
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噓(xū) — 呼氣、吐氣。"陽氣之噓"謂雷乃陽氣向外宣發舒吐之聲息,與"吸"相對。
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月令 — 以十二地支紀月的時序,如正月建寅、二月建卯。命家以月令為提綱,五行旺衰皆於此斷之。
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仲春 — 農曆二月,春分所在。《禮記·月令》"仲春之月,雷乃發聲",即本節取象之所本。
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絕 — 十二長生(長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養)之一位,五行行至此時氣最微弱。陽干順行,甲木至申為絕。
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趨乾、遙巳、拱貴 — 命家術語。乾為西北之卦,亥子丑北方水地,趨乾謂地支趨向北方;遙巳謂日主與巳遙隔相配,不取相鄰合化之實,而取遠相呼應之義;拱貴謂兩支中間虛夾一位貴人干支。三者皆論四柱配合之法。
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經雲:木在春生……必壽 — 舊引命學歌訣。此類"經雲""賦雲"多出《珞琭子》《三命指迷賦》等早期命書,未必確有"經"名。
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長生(cháng shēng)、敗 — 長生為十二宮之首;"敗"是"沐浴"的別稱,又稱敗地。陰乾逆行,故乙木長生在午、沐浴在巳。詩中"千章夏木青"為唐人成句,寫盛夏林木蒼翠之景。
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巽(xùn) — 八卦之一,後天八卦位東南,於象為風、為木。"巳乃巽地"即以巳配巽方而言。
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從化 — 命家術語。日主衰弱無根,棄己而順從他神氣勢謂之"從";二干相合且得時得地,變成本行之外的五行謂之"化"。
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《說卦傳》 — 《易傳》十翼之一,專釋八卦取象,其中有"離為火為日"之文,本節即據以立說。
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文明之象 — 語本《易·賁卦·彖傳》"觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下"。離為日為火,火光昭明,故命家以"文明"為火日之象。
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寅生酉死 — 丙火(陽干順行)長生在寅、死在酉,命家以此比附太陽朝出夕入之運行。
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晦(huì) — 農曆每月最後一日,月光盡滅之夜;引申為昏暗。"星象唯入夜故燦爛,陰火唯近晦故輝煌",謂無月之夜群星方顯。
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薄 — 迫近。"在天之日薄而星迴也",即日迫西山、光華漸斂之意。
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身弱地 — "身"指日主,即出生日之天干;日主五行之氣不足曰身弱。"行身弱地"謂歲運行至克洩日主之地。
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財、比劫、傷官 — 皆十神名目。我克者為財;與日主五行相同者為比劫(同性為比肩,異性為劫財),命家謂財星忌比劫爭奪;我所生而與日主陰陽異性者為傷官。"丁巳"一日,巳中藏丙戊庚,戊土於丁火即為傷官。
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土無專氣 — 舊說謂土寄旺於四季之末,無專一之令,須依火而後生成;"霞無定體,借日以現"即循此立論。生意 此處指生機、生髮之機,與今義"買賣"不同。
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四柱、上格 — 四柱以年、月、日、時四組干支共成八字,"柱"者,干支直書如立柱。命家稱格局高者為上格、貴格。
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印 — 十神之一,生我者為印綬,陽生陰、陰生陽為正印。己土以火為印,故云"貴見印"。
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兌(duì) — 八卦之一,後天八卦位正西,於象為澤。以八卦配地支,酉正當兌方,故云"酉,兌方也"。
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"天降時雨,山川出雲" — 語出《禮記·孔子閑居》。書中稱"先正",即前代儒先,用以說明云為山澤之氣所升。
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甲己合而化土 — 十干五合(甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火)之一。施(shī) 佈散;"雲施"即雲氣佈散,《易·乾·文言》有"雲行雨施,品物流形"。下究 究,深達、到達,謂潤澤下及於土。
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狼藉(jí) — 散亂不整。此喻雲昇天而遇風,則飄散無成。
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金沉在子 — 舊訣。庚金長生在巳,順行至子為死地,如月之沉沒于波濤,故以"金沉"為配。潮應月 古人以為月為陰精、水之主,潮汐隨月盈虛,《淮南子》《抱朴子》皆有此說,本節用以證金月同氣。
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建祿(lù) — 十二宮之一,天干臨官之地;陽干臨官稱祿,如甲祿在寅。辛為陰乾,其建祿在酉,即農曆八月,故云"八月,辛金建祿之地"。
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斧斤以時入山林 — 《孟子·梁惠王上》:"斧斤以時入山林,材木不可勝用也。"斤,斧類工具。揆(kuí)之天道,參之人事 揆,度量、揣度;謂以自然之理與人事之實兩相驗證。
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春露、秋露 — 《禮記·祭義》以"春雨露既濡"主生、"秋霜露既降"主殺,言人子履之而生哀感。本節據以區分露之功用,並以壬水長生在申(申屬秋)定壬為秋露。
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象緯 — 天象經緯,古人稱星象懸列於天如經緯,故以"象緯"為星象的總稱。"丁為星河"之說亦屬此類星命取象。
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龍宮、雷門 — 星命家就方位所立之名。東方為震,震為雷,卯正當震,故稱卯為"雷門";東方蒼龍七宿以辰為龍之所居,故稱辰為"龍宮"。此節以卯辰相鄰,說龍興而化雨。
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雲行雨施 — 《易·乾·文言》成語,本謂帝王德澤廣被;命家移以形容癸水逢己土(雲)的干支組合。經濟才 經世濟民之才,非今日所謂經濟之學。
義理賞析
此篇以「十干配天文」立論,將甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干各擬一象——雷、風、日、星、霞、雲、月、霜、露、霖,實為古人「天人同構」思維的一次系統展演。書中以為,天干本是紀時之符號,命理家卻要為其尋得星象雷風的對應物,其路徑有三:一取氣之陰陽剛柔,如甲屬陽而雷為陽氣之噓,丁屬陰而星必入夜乃燦;二取時令之旺衰,木旺於春故配雷發,金盛於秋故配月明、霜殺;三取生克之流轉,如霞借日以現、火熄則土無生意,雲遇風而狼籍,皆以五行生剋解說天文之成象。尤為可觀者,是其以自然之「體用」推人事之「吉凶」:露有春生秋殺之別,故壬癸雖同為水而一配秋露、一配春霖;斧斤以時入山林、嚴霜以時殺草木,又暗含「時中」之義,謂用事必待其時。此種比附,把抽象的干支還原為可感的自然景象,使術數推演披上一層格物窮理的外衣,實則仍是從象到象的類推。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究;然其以天文證人事、以四時定進退的思路,正是中國式「觀象制器」傳統在術數領域的流衍,於文化史、觀念史而言,頗見古人組織世界之方式。