三命通會·論元辰
明·萬民英（明） 📄 .md 原文
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📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。
原文
元辰者，别而不合之名。
阳前阴后，则有所屈，屈则于事无所申；
阴前阳后，则直而不遂，于事暴而不治，难与同事，故谓之元辰。
是以阳男阴女，在冲前一位支辰；
阴男阳女，在冲后一位支辰。
假如甲子生男，与甲午对冲，即乙未为正；
乙丑生男，与乙未对冲，即甲午为正。
余干午未半之。
所以为凶者，当气冲之地，左鼓则风煞在右，右鼓则风煞在左，故阴阳男女，取冲前冲后不同。
若岁运临之，如物当风，动摇颠倒，不得宁息。
不有内疾，必有外难。
虽富贵崇高，势位炎盛，大运逢之，十年可畏。
立朝定当窜逐，居家必罹凶咎，纵有吉神扶持，不免祸福倚伏，尤忌先吉后凶，临旺之后、欲出未出之际，凶祸尤的。
生命逢之，主形骸陋朴，面有颧骨，鼻低口大，眼生威角，脑凸臀高，手脚强硬，声音沉浊。
生旺则落魄大度，不别是非，不分良善，颠倒鹘突；
死绝则寒酸薄劣，形貌猥下，语言浑浊，不识羞辱，破败坎坷，贪饮好情，甘习下流。
与官符并，多招无辜之挠；
带劫煞，则不循细行，动招危辱，空贱无耻；
妇人得之，声雄性浊，奸淫私通奴贱，鬼魅为凭，不遵礼法，一生多灾，虽生子，拗而不孝。
常术《鼠忌羊头歌》未分男女，不足凭也。
《珞??录子》以宣父畏其元辰，林开以元辰恶煞为灾甚重，有互换遇者，尤为不吉，忽然遇合，又以吉论。
《洞玄经》云：“元辰遇合，而大亨是也。”
《广信集》取巫□伎参政己卯、甲申、己巳、甲戌，滕庚枢密乙丑、壬午、乙丑、壬午，二命岂不犯元辰。
李吉甫曰：“大凡贵命，须逢煞即得君主横升拔，林开一偏之见也。”
徐子平云：“元辰者，命中元有所害之辰，如甲见申庚，乙见酉辛之类，人生岁月日时原有七煞，已为所害之辰，岁运复遇，谓之犯元辰，为害尤重，元无则轻。
然元辰一煞，与亡劫、羊刃、空亡同类观。”
《珞??录子·消息赋·自见雪心赋》云：“元辰水去，亦指神煞之名。”
是古人之说是也。
白話譯文
元辰，是分離而不相合的意思。陽在前、陰在後，就會有所壓抑，壓抑則在事情上無從伸展；陰在前、陽在後，就會雖剛直卻不能順遂，辦起事來急躁而沒有條理，難以與人共事，所以叫做元辰。因此，陽年生的男子、陰年生的女子，取相沖的前一位地支；陰年生的男子、陽年生的女子，取相沖的後一位地支。比如甲子年出生的男子，與甲午對沖，那麼乙未就是正元辰；乙丑年出生的男子，與乙未對沖，那麼甲午就是正元辰；其餘各干，也按午未這樣的辦法類推。之所以說它兇，是因為正當氣沖的位置，左邊擊鼓則風煞在右，右邊擊鼓則風煞在左，所以陰年陽年的男女，取沖前沖後的做法才不一樣。如果流年大運遇上它，就像東西迎風，搖晃顛簸，不得安寧，不是有內部的疾病，就是有外來的災難。即使地位富貴尊崇、權勢顯赫，大運一旦碰上它，這十年也足可畏懼。在朝廷做官必然遭貶逐，在家安居必會招致災禍；即使有吉神扶助，也難免禍福相倚相伏，尤其忌諱先吉後兇——那是在旺氣已過之後、將要出而未出之際，兇禍最為確鑿。命里遇上它的，主形貌粗陋樸拙，顴骨高突，鼻梁低而口大，眼角生出威勢的稜角，後腦凸出、臀部高聳，手腳粗硬，聲音低沉渾濁。處於生旺之時，就落魄而放達，不辨是非，不分善惡，顛頇糊塗；處於死絕之時，就寒酸卑劣，形貌猥瑣低下，言語粗濁，不知羞恥，破敗坎坷，貪杯戀色，甘於下流。與官符同現，常招來無妄的侵擾；帶有劫煞，就不顧小節，動輒招來危險和恥辱，空虛卑賤而不知羞恥。女子命中得之，聲音粗雄、性情汙濁，與奴僕下人私通，被鬼魅所憑依，不遵禮法，一生多災，即使生了兒子，也倔強而不孝。民間流傳的《鼠忌羊頭歌》不分男女，不足以憑信。《珞琭子》說宣父也畏忌自己的元辰；林開認為元辰作為惡煞為害甚重，若相互換位而遇到，尤其不吉，若忽然遇上相合，又當作吉來斷。《洞玄經》說：“元辰遇上合，就大為亨通。”《廣信集》取巫某參政的四柱己卯、甲申、己巳、甲戌，滕某樞密的四柱乙丑、壬午、乙丑、壬午，這兩個命怎麼會不犯元辰呢？李吉甫說：“大凡貴命，正須遇到煞才能得到君主的破格提拔，林開的見解只是偏頗的一面之詞。”徐子平說：“元辰，是命中原本就帶有的相害之辰，比如甲見申中之庚、乙見酉中之辛之類。人的年月日時四柱中原本就有七煞，那已經是所害之辰，歲運再遇上，就叫犯元辰，為害更重；原本沒有的就輕。不過元辰這一煞，與亡神、劫煞、羊刃、空亡作同類看待。”《珞琭子·消息賦》《雪心賦》說：“元辰水去，也是指神煞的名稱。”這是古人的說法。 （以上為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。）
字詞精講
- 元辰（yuán chén）：神煞名。書首訓為「別而不合之名」，取陰陽相背、離而不協之意；篇末引徐子平之說，謂乃「命中元有所害之辰」。屬古代術數概念，僅供民俗文化研究，不具科學依據。
- 別而不合：相別離而不相會合。舊時命理家以此解釋「元辰」得名之由，謂兩氣相拒、不能相濟。
- 屈（qū）／申（shēn）：屈，委屈、不得伸展；申，通「伸」，陳述、施展。「屈則於事無所申」謂氣受壓抑，於事不能通達。
- 暴而不治：暴，粗厲急遽；治，條理、整治。謂其氣直而躁，於事失於條理。
- 支辰：地支的別稱。十二地支亦稱「十二辰」，故一支即一辰。
- 沖前／沖後一位：舊法以對沖之支為基準，前取一位、後取一位定元辰；書中以陰陽年命男女不同而分前後，故下文雲「取沖前沖後不同」。
- 對沖：地支六沖，如子午、丑未相沖。例中「甲子」與「甲午」，實取其地支子午相沖。
- 正（正元辰）：例中「即乙未為正」「即甲午為正」，「正」指本例所取的元辰正位。
- 餘干午未半之：「半」讀 bàn，此處作類推、傍取解，意謂其餘干支依同例推衍。此句文義簡省，舊本或有訛脫。
- 風煞：書中用風角之喻說明沖氣所至，謂鼓於左則風煞在右、鼓於右則風煞在左，以左右相激狀其氣之相犯，屬比喻性說法。
- 歲運：太歲（流年）與大運的合稱，指術數家所推逐年、逐運所臨之干支。
- 當（dàng）風：當，面對、值遇。「如物當風」喻人值此氣而動搖不寧。
- 竄逐：放逐、貶斥。「立朝定當竄逐」為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
- 罹（lí）：遭受。「居家必罹兇咎」意謂居家亦遭禍患，同為術數推測之辭，無科學依據。
- 倚伏：相因相伏，語本《老子》「禍兮福之所倚」，謂禍福互為根柢、互相轉化。
- 臨旺之後、欲出未出之際：術數家論氣機之候，指氣已過極盛而衰、將發未發之時，書中以為此時所遇之兇最為分明。此為古代術數之說，不具科學依據。
- 顴（quán）骨：面相術語，眼眶下隆起之骨；相術家據以推人形貌性格，屬舊時相人之術。
- 生旺／死絕：五行十二長生之目，指氣之得地與氣盡之時。書中分敘二者所主形性，皆為舊時命理推測，僅供民俗文化研究。
- 鶻突（hú tū）：宋元口語，亦作「胡突」「糊塗」，謂昏憒不明、顛頇不辨。「顛倒鶻突」即昏亂不辨是非。
- 官符：神煞名，舊命書以為與詞訟、牽撓相關。屬術數名目，無科學依據。
- 劫煞：神煞名，與亡神等同屬一組，舊法以為主危辱、不拘小節。「細行（xìng）」即小節、末行。
- 空（徒然）：「空賤無恥」之「空」作「徒、白白地」解，非指空亡之空。
- 憑（píng）：依附、憑依。「鬼魅為憑」謂巫覡之屬以鬼神為所依，舊時術家對婦人得此煞的附會之說，屬民俗迷信，不具科學依據。
- 拗（niù）：固執違逆。「拗而不孝」謂子性頑固不聽教命。
- 《鼠忌羊頭歌》：舊傳相忌歌訣，以生肖相犯立說；書中評其「未分男女，不足憑也」，屬術家內部的辨難。
- 《珞琭子》（luò lù zǐ）：舊命書名。原文作「珞??錄子」，當是刻本缺字所致。「宣父」為孔子之尊稱，書中謂孔子亦畏其元辰。
- 互換遇者：指兩造命造干支互換而各自逢及元辰，書中以為尤為不吉；此為術數之說，僅供民俗文化研究。
- 七煞（shà）：即「七殺」，克我而同性之干，如甲見庚、乙見辛；「甲見申庚」者，申中藏庚，為甲之七殺。
- 亡劫、羊刃、空亡：三類神煞名目。徐子平主張元辰與之「同類觀」，即將元辰歸入神煞一系，與格局生克之法並行。
- 遇合／大亨：「遇合」指逢干支相合，「大亨」謂通達順遂；引《洞玄經》語，說明舊說中元辰逢合亦可作吉論，與前文主兇之說並存。
- 《消息賦》《雪心賦》：舊命書篇名，原文「珞??錄子·消息賦·自見雪心賦」為書、篇連稱之貌，其引「元辰水去」之語，意在證明元辰本為神煞之名。
義理賞析
《三命通會·論元辰》義理賞析
此篇論"元辰"，先從字義立說：書中以為，元辰即"別而不合"之名——陰陽位置前後錯位，一則受屈而事無所申，一則直而不遂、暴而不治，故以對沖之支前後各取一位定其所在，陽男陰女取沖前，陰男陽女取沖後，取向各異。又以鼓風為喻，謂當沖煞之地，左右相激，歲運臨之便如物當風，動搖顛倒、不得寧息。凡言富貴貧賤、壽夭禍福者，皆古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
文中尤可觀者，是諸家之間的辯難：林開以元辰為災重，李吉甫則謂貴命正須逢煞方得超拔，斥為偏見；徐子平另立新解，把元辰釋為命中本有害辰、歲運復遇，其害方重，並歸入亡劫、羊刃、空亡同類，又引"元辰遇合而大亨"，說明遇合可轉化。可見術數內部並非一成不變，同一名稱在不同術家手中屢經重新界定，頗具思想交鋒之趣。
其以形貌、性情推人高下之論，反映古人天人相應、形神相副的思維慣習，可作身體觀與命運觀的文化史料。末以"是古人之說是也"作結，亦見編者存諸說而擇從的文獻態度。