三命通會·論天月德
明·萬民英(明) 📄 .md 原文
📖 原文依權威通行本整理;下列白話譯文 · 字詞精講 · 義理賞析為 AI 輔助整理,僅供學習參考,如有疏漏敬請指正。
📜 本書為傳統命理(子平術)古籍,所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化與思想史研讀,請勿據以作人生決策,請勿迷信。
原文
夫德者,利物济人、掩凶作善之谓也。
天德者,谓周天有三百六十五度二十五分半,除十二宫分野,每宫各占三十度,共计三百六十度,外有五度二十五分半,散在十二佐宫甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、乾、坤、艮、巽,谓之神藏煞没。
每宫各得四十四分,所以子午卯酉中有甲庚丙壬,辰戌丑未中有乙辛丁癸,寅申巳亥中有乾坤艮巽,此十二位宫,能回凶作善,乃曰天德也。
月德者,乃三合所照之方,日月会合之辰,申子辰会酉出,庚入垣于壬;
亥卯未会干出,丙入垣于甲;
寅午戌会卯出,甲入垣于丙;
巳酉丑会子出,壬入垣于庚,故壬甲丙癸谓之月德,而辰未戌丑四月,天德亦同属焉。
盖日月照临之宫,凡天曜地煞,尽可制服,故可回凶作吉。
阎东叟云:贵神在位,诸煞伏藏;
二德扶持,众凶解散。
凡命中带凶煞,得此二德扶化,凶不为甚;
须要日上见,时上不犯克冲刑破,方吉。
凡人得之,一生安逸,不犯刑,不逢盗,纵遇凶祸,自然消散。
与三奇、天乙贵同并,尤为吉庆。
或财官、印绶、食神、变德,各随所变,更加一倍之福。
入贵格,主登科甲,得君宠任;
或承祖荫,亦得显达。
入贱格,一生温饱,福寿两全;
纵有蹇滞,亦能守分固穷,不失为君子。
女命得之,多为贵人之妻。
《三命铃》云:天德者,五行福德之辰,若人遇之,主登台辅之位,更有月德并者,尤好;
纵有凶煞,亦主清显。
《子平赋》云:“印绶得同天德,官刑不犯,至老无殃”。
是天德胜月德也。
考大统历,有天月德合,乃五行相契之辰。
月备合,如正月丙与辛合,二月甲与己合,三月壬与丁合,四月庚与乙合,余照此。
天德合,如正月丁与壬合,二月坤与巽合,三月壬与丁合,四月辛与丙合,余照此。
有月空,如寅午戌月壬,亥卯未月庚,申子辰月丙,巳酉丑月申。
有月厌,正月戊,二月酉,三月申,四月未,五月午,六月巳,七月辰,八月卯,九月寅,十月丑,十一月子,十二月亥。
有月煞,寅午戌月丑,亥卯未月戌,申子辰月未,巳酉丑月辰。
有天赦日,春戊寅,夏甲午,秋戊申,冬甲子,乃四时专气,生育万物,宥罪赦过。
如人命聚一月德秀合空及四大吉时生,更遇天赦日,尤妙。
此外又有天喜神,春戊,夏丑,秋辰、冬未,遇者主欢欣。
有旌德煞,如寅午戌、丙日进,亥卯未、甲日时,申子辰、壬日时,巳酉丑、庚日时。
有旌钺煞,如寅午戌、寅时,亥卯未、亥时,甲子辰、申时,巳酉丑、巳时。
又,寅午戌见辛,亥卯未见己,申子辰见丁,巳酉丑见乙,亦谓之旌德。
经云:“一神主旌德,五世不贫穷;
内有旌钺煞,将相及三公。”
德钺相会,不贵即富。
又有一种旌钺煞,寅卯辰人见癸酉,巳午未人见癸卯,申酉戌人见戊子,亥子丑人见戊午,乃四时专主诛戮之神,庶人主徒配;
克本命,主恶死。
又有一种三公煞,寅午戌人壬子,巳酉丑人丙午,申子辰人乙卯,亥卯未人辛酉,乃坐四方专气来克生年,为五行毒气,庶人犯之,主非横恶死。
若旌钺更与三公煞会同一位,主殊贵。
今之谈命者论月德而诸煞不论,自是偏见,因并及之。
白話譯文
所謂德,就是有益萬物、濟助他人、遮掩凶兆、成就善事的意思。所謂天德,是說周天共有三百六十五度又二十五分半;除去十二宮分野,每宮各佔三十度,合計三百六十度之外,還多出五度又二十五分半,分散於十二個佐宮,即甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、乾、坤、艮、巽,這叫做"神藏煞沒",即神氣內藏、凶煞消沒。每宮各得四十四分,所以子午卯酉之中配以甲庚丙壬,辰戌丑未之中配以乙辛丁癸,寅申巳亥之中配以乾坤艮巽。這十二個方位之宮,能夠轉兇為善,就稱之為天德。所謂月德,是三合局所照臨的方位、日月會合的時辰:申子辰三合,自酉位出,庚入垣於壬;亥卯未三合,自乾位出,丙入垣於甲;寅午戌三合,自卯位出,甲入垣於丙;巳酉丑三合,自子位出,壬入垣於庚。所以壬、甲、丙、癸被稱為月德,而辰、未、戌、丑四個月,天德也同屬於此。因為日月照臨的宮位,一切天曜地煞都可以制服,所以能夠轉兇為吉。閻東叟說:貴神居於本位,各種凶煞都潛藏伏匿;有天德、月德二德扶助化解,眾多兇象都會消散。凡是命局中帶有凶煞,得到這二德的扶助化解,兇象就不算嚴重;但必須在日柱上出現,而時柱又不犯克、沖、刑、破,才算吉利。書中認為,凡人八字中得此二德,一生安穩閒適,不觸刑罰,不遭盜劫,即使遇到兇禍,也會自行消散;若與三奇、天乙貴人同現,更為吉祥喜慶;或與財、官、印綬、食神等變德相配合,各隨其所變,福分還要再加一倍。若入於貴格,舊時命理家認為其人會科舉登第、受君主寵信任用;即使只是承受祖上餘蔭,也能顯貴通達。若入於賤格,書中以為一生溫飽無憂、福壽雙全;即使遭遇困頓,也能安守本分、甘於貧困,不失為君子。女命得此,舊時說法認為多會成為顯貴者的妻室。《三命鈴》說:天德,是五行中福澤德氣匯聚的時辰;人若遇上,舊時認為可登宰輔之位,若再有月德並見,就更好;即使命中有凶煞,也會清貴顯達。《子平賦》說:"印綬若與天德同現,就不會遭受官府刑罰,到老也沒有災殃。"這是說天德勝過月德。考證《大統曆》,另有天德合、月德合,是五行相契合的時辰。月德合,如正月丙與辛合,二月甲與己合,三月壬與丁合,四月庚與乙合,其餘照此類推。天德合,如正月丁與壬合,二月坤與巽合,三月壬與丁合,四月辛與丙合,其餘照此類推。另有月空:寅午戌月為壬,亥卯未月為庚,申子辰月為丙,巳酉丑月為申。又有月厭:正月戊,二月酉,三月申,四月未,五月午,六月巳,七月辰,八月卯,九月寅,十月丑,十一月子,十二月亥。又有月煞:寅午戌月為丑,亥卯未月為戌,申子辰月為未,巳酉丑月為辰。又有天赦日:春天戊寅,夏天甲午,秋天戊申,冬天甲子,這是四時的專一之氣,生育萬物,寬宥罪過、赦免過錯。舊時認為,人命若聚齊月德、月秀、月合、月空,又生於四大吉時,再遇上天赦日,就更為妙絕。此外又有天喜神:春天戊,夏天丑,秋天辰,冬天未,遇上舊時認為主歡喜欣悅。又有旌德煞:如寅午戌月丙日時,亥卯未月甲日時,申子辰月壬日時,巳酉丑月庚日時。又有旌鉞煞:如寅午戌月寅時,亥卯未月亥時,申子辰月申時,巳酉丑月巳時;又如寅午戌見辛,亥卯未見己,申子辰見丁,巳酉丑見乙,也稱作旌德。經書說:"一神主旌德,五世不貧窮;內有旌鉞煞,將相及三公。"德、鉞相會,舊時認為不貴即富。又有一種旌鉞煞:寅卯辰年生人見癸酉,巳午未年生人見癸卯,申酉戌年生人見戊子,亥子丑年生人見戊午,這是四時專主誅戮的神煞,常人遇上舊時認為會被流放充軍;若剋制本命,則認為會遭凶死。又有一種三公煞:寅午戌年生人遇壬子,巳酉丑年生人遇丙午,申子辰年生人遇乙卯,亥卯未年生人遇辛酉,這是坐於四方的專一之氣來剋制生年,屬於五行的毒氣,常人犯上,舊時認為會遭橫死。若旌鉞煞又與三公煞同會一位,舊時認為會大為尊貴。如今談論命理的人只論月德,而對各種煞神一概不論,自然是偏頗的見解,所以一併論及。 (以上為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。)
字詞精講
- 德(dé):篇首先立義訓,"利物濟人、掩兇作善之謂";書中之"德"不是單指品德,而是命理中能解救、庇護命局的一種功用之名。
- 掩(yǎn):掩兇作善,掩有遮蔽、止息之意,與下文"掩兇作吉"互文,謂兇象被壓伏。
- 周天三百六十五度二十五分半:度(dù)為古曆分周天之單位,此數即古人心目中的一歲周天之數,與日行一週相應,非今之幾何角度。
- 分野(fēn yě):星占學術語,本指天上星區分對應地面州國;此處指十二宮各分得的天區。
- 佐宮:旁列、副貳之宮,指十二支所臨之辰位;乾、坤、艮、巽(xùn)是以八卦名代四隅之方。
- 神藏煞沒(mò):沒讀去聲,意為隱沒;謂凶煞之神收斂潛伏,不再顯露,故有"回兇作善"之效。
- 子午卯酉、辰戌丑未、寅申巳亥:命書稱為三組,即四正(居四仲)、四墓庫(居四季月)、四生(居四孟);文中即以此三組分配十二位宮。
- 三合:申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑四組,每組三支會合而各成一局,為八字推命的基本結構之一。
- 會合之辰:此處"辰"指日月所會之次,即月令所在,非單指地支之辰。
- 入垣(yuán):垣本為牆、為宮,命書指某星歸入本屬之宮位,如"庚入垣於壬"。
- 天曜地煞(shà):曜指日月五星之運行,煞指凶神;連用泛稱一切兇星惡煞。
- 閻東叟:書中所引論命者,後世多以《閻東叟書》稱之;"雲"字以下為其引語,為命書常見的託名引證體例。
- 克沖刑破:子平術中干支關係的四類名目——相剋、六沖、三刑、相破;文中謂日上宜見德、時上不宜犯此四種。
- 三奇、天乙貴:三奇多指乙丙丁(或甲戊庚)連佔三位之格局,天乙貴人為命書推定的最吉之神;與二德同見則稱"尤為吉慶"。
- 財官、印綬(yìn shòu)、食神:皆十神名目;綬本為系印之絲帶,借指印星。
- 變德:書中謂十神隨格局轉化而成德,"各隨所變,更加一倍之福",即格局一轉,二德之功隨之加倍。
- 貴格、賤格:格局的高低等第;書中以登科顯達為貴、以溫飽守分為賤。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
- 登科甲:即科舉及第,甲指甲科;"承祖蔭(yìn)"之蔭指祖先功勳所及的恩澤。
- 蹇滯(jiǎn zhì):蹇本義跛足難行,滯為不通;連用喻仕途困頓、進身不順。
- 《三命鈴》:書中所引命理舊籍名,與下文《子平賦》同為體例上的引書證成。
- 臺輔:三公宰輔之位,"臺"取三臺星為三公之象;"登臺輔之位"即位極人臣之說。
- 天月德合:以天干五合(甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸)與二德相配而成;原文"月備合"當依文例讀為"月德合"之訛。
- 大統曆:明代官修曆法之名,文中"考大統曆"即據曆書曆注來取用吉辰。
- 月空:命書於月建所對之旬中取空亡之干,故列寅午戌月壬等;"空"即旬空,術家以為該位之力落空。
- 月厭(yàn):月建逆行所配之辰,正月起戌、逐月退一辰;原文首條作"正月戊",而以下二月至十二月皆作地支(酉、申、未……亥),"戊"與地支序不合,疑為"戌"之形近訛字。
- 天赦日:四季各配一干支(春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子),書中取"四時專氣,生育萬物",故配以宥(yòu)罪赦過之義;宥即寬免。
- 旌德煞、旌鉞煞(jīng yuè):旌為旗、鉞為大斧,古皆軍權與刑賞之儀仗,故二煞一名主德、一名主貴與誅戮;文中引"德鉞相會,不貴即富",此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
- 三公煞:三公本指太師、太傅、太保,煞名藉以標舉其貴;書中謂其"坐四方專氣來克生年"為五行毒氣,所言吉凶壽夭皆屬古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
- 徒配:刑罰名,指刺面(墨)後押送遠方服役,即配軍、流放之刑。
義理賞析
義理賞析
此篇開篇即以"德者,利物濟人、掩兇作善"立義,將倫理德目上接天象,是理解全篇的鑰匙。舊時命理家所謂天德,本於周天三百六十五度餘分的分配——除十二宮正得三百六十度外,尚餘五度二十五分半,散入子午卯酉、辰戌丑未、寅申巳亥十二位,配以甲庚丙壬、乙辛丁癸、乾坤艮巽,謂之"神藏煞沒";月德則自三合會局與日月會合之辰推出。其說雖由曆度推演,落腳點卻是"回兇作善""諸煞伏藏",即以德攝煞、善能化惡。這正是儒家"積善餘慶"觀念向術數領域的滲透:吉凶並非鐵板一塊,而須"日上見,時上不犯克沖刑破",強調位置與配合的中和,暗含條件與分寸之意。
篇末作者批評"今之談命者論月德而諸煞不論,自是偏見",主張德煞並觀,頗見其立論求全、不主一端的思路。通篇術語推演自成系統,邏輯一貫,其吉凶壽夭之論斷,此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。然古人將道德話語內化為命運解釋,視品格修養為安身立命之本,此種文化心態,於今日觀之仍有思想史上的觀察價值。