三命通會·論天乙貴人
明·萬民英(明) 📄 .md 原文
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📜 本書為傳統命理(子平術)古籍,所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化與思想史研讀,請勿據以作人生決策,請勿迷信。
原文
天乙者,乃天上之神,在紫微垣、阊阖门外,与太乙并列,事天皇大帝,下游三辰,家在己丑斗牛之次,出乎己未井鬼之舍,执玉衡较量天人之事,名曰在乙也。
其神最尊贵,所至之处,一切凶煞隐然而避。
《壶中子》云:贵人分治昼夜,各自专权,以昼生遇昼贵,夜生遇夜贵,为得力。
或以子后为昼,午后为夜;
或以日出为昼,日入为夜,皆是臆说。
不若只以寅申分阴阳,冬至后用阳贵,夏至后阴贵。
人命一阳生后遇阳贵为得力,一阴生后遇阴贵为得力。
《三车一览》则以甲阳木乘少阳之气生乎东方,至巳而用事毕矣,故退藏于未而为贵。
庚阳金乘少阴之气而生乎西,至亥而用事毕矣,故退藏于丑而为贵。
戊阳土冲和中央播于四时,甲因之,万物生;
庚因之,万物成,则生成之理毕矣。
乙乃阴木,己乃阴土,二位无气失类而无所居,必待申子生旺水土滋养充实补助不足,此二者喜见申子而为贵。
丙丁之火当盛夏至酷而害万物,性熄于酉,藏于亥,以西北成齐之气而和,此二者以酉亥阴气和而为贵。
壬癸之水至穷冬则其性严而杀万物,惟啬于卯,潜于巳,以东南温燠之气而和,此二者以巳卯阳气和而为贵。
辛乃阴金,执方不能自化,须假寅午生旺之火锉刚革而成形为贵。
《广录》云:甲阳木、戊阳土、庚阳金,皆喜土位。
未者,土之正位;
丑者,土安静之地,所以牛羊为贵。
细分之,甲尤喜未,庚尤喜丑,各归其库也,戊子、戊寅、戊午喜丑,丑者、火人胎养之乡,戊辰、戊申、戊戌喜未,未者,木人之库,土人生旺之位也。
乙者,阴木;
巳者,阴土,阴土喜生旺,阴木爱阳水,所以鼠猴为贵。
然乙尤喜子,子者,水之旺乡;
己尤喜申,申者,坤之正位。
丙丁属火,火墓在戌;
壬癸属水,水墓在辰。
辰戌,魁罡之地,贵人不临,故寻寄火贵于酉亥,寄水贵于卯巳,皆归根复命之乡。
六幸阴金,喜阳火生旺之地,故以马虎为贵。
更宜以纳音互换。
推寻须比和,则其贵为福,若丙火得酉,火至此死,焉足贵哉!
阎东叟云:论天乙贵,须就五行喜忌,如甲人有戊有庚,得癸未、乙丑,遇二吉而带印为上,遁见丁丑、辛未者次之,乃三阴喜在印库。
乙人得戊申、庚子生旺之土,己人得甲申、丙子生旺之水,此阴木阴土喜于财旺。
丙丁得丁酉、乙亥,壬癸得乙卯、癸巳。
此水火不嫌死绝。
六辛得丙寅、丙午,此阴金不嫌鬼胜,得二为上,得一次之。
《紫虚局》以此为贵人入庙,遇者主金紫贵。
《八字金书》论贵神,又分优劣,即前六十甲子吉凶,其归要与禄、马同窠,不犯交退,伏神,支干相合为贵,紧要在月日时支干相合。
林开论天乙相合,如甲子见己未,无死绝、冲破、空亡,更有福神助,至贵。
如犯上忌减力,又多难无福。
戊子见己丑,不犯上忌,更有福助,此为次格。
有死绝减力,有冲破、空亡,风尘吏也。
辛未见庚寅,不犯上忌,有福助,为第三等;
死绝减力,冲破、空亡,平生多难,卑冗官耳。
阎东叟论贵合贵食,如甲得己丑、己未,戊得癸丑、癸未,庚得乙丑、乙未,乙得庚子、庚申,己得甲子、甲申,丙得辛酉、辛亥,丁得壬寅,壬辰,如此类谓之贵合。
甲食丙,乙食丁,丙丁贵在酉亥,甲得丙寅、丙辰,乙得丁酉、丁亥;
庚食壬,辛食癸,壬癸贵在卯巳,庚得壬申、壬戌,辛得癸卯、癸巳,如此类谓之贵食。
有贵合则官多荣显,有贵食则禄多称意,三者兼之,官高禄重。
《三命提要》以天乙在贵神六合上,如甲戊庚在子午,则子合丑,午合未。
乙己在丑巳,丙丁在寅辰,壬癸在申戌,辛在未亥,皆主大福,遇两合以上尤贵。
《宝鉴》有天乙扶身,取贵人夹拥太岁,如壬寅人得甲寅日时,壬贵在卯,甲癸在丑夹拥乎寅,丙申人得戊申准此。
入贵格,别无刑冲,主一生少病,早年享福;
常格得之,终身无刑狱之灾。
有干夹贵神,如甲戊庚人得丑未,日时上却带甲戊庚一字,主显异。
《指南》有夹贵逢六合,如壬癸人见辰而得癸酉合,丙丁人见戌而得丁卯合,取前后各有天乙贵,更禄马临身,主大富贵。
有福星贵人,如一命,壬子、癸卯、庚戌、庚辰,壬骑龙背;
又贵在卯巳,得辰是福星扶贵人也。
《烛神经》曰:“天乙贵遇生旺,则形貌轩昂性灵颖悟,理义分明,不喜杂术,纯粹大器,身蕴道德,众人钦爱。
死绝则执拗自是,喜游近贵。
与劫煞并,则貌厚有威,多谋足计。
与官符并,则文翰飘逸,高谈雄辩。
与建禄并,则文翰纯实,济惠广游,君子人也。
若落天中或与天中合,或与天中连珠,当有伶伦之态,好呕吟,伎艺人也。
又曰:天乙贵,三命中最吉之神。
若人遇之则荣,功名早达,官禄亦易近。
如三命皆乘旺气,终登将相公侯之位。
大小运行年至此,亦主迁官进财,一切加临,至此皆为吉兆。
凡贵人所临之处,大概喜生旺,无冲破,道理顺,不落空亡,天干纳音偕和,更得禄马而昼夜不背。
或年时互换贵,如甲午人见辛丑时,丙申见己亥之类。
或四干并在一支上见贵,如丑未生而得甲戊庚之类。
或四位天干通聚贵,地支为五行聚贵。
更遇天月二德为佳。
《理愚歌》云:“贵人或落空亡里,禄马背违如不值。”
《宝鉴》云:“贵人无气,虽有如无。”
《洞玄经》云:“贵人嗔则凶来。”
可见命中有贵,不可就为吉论,要当细详。
白話譯文
天乙,是天上的神靈,位居紫微垣、閶闔門之外,與太乙並列,侍奉天皇大帝,巡行於三辰之間;它的家安在己丑所值的斗宿、牛宿的分野,從己未所值的井宿、鬼宿的居所出來,手執玉衡,衡量天人之間的事情,所以稱之為“在乙”。這神最為尊貴,所到之處,一切凶煞都悄然退避。
《壺中子》說:貴人分別掌管晝夜,各自專權,白天出生的人遇白天的貴人、夜間出生的人遇夜間的貴人,才算得力。有人以為子時以後為晝、午時以後為夜;有人以為日出為晝、日入為夜,這些都是臆測之說。不如只以寅、申來分陰陽,冬至以後用陽貴,夏至以後用陰貴。人命在一陽生之後遇到陽貴為得力,在一陰生之後遇到陰貴為得力。
《三車一覽》則認為:甲為陽木,秉承少陽之氣而生於東方,到巳位其功用已經完成,所以退藏於未而作為貴人。庚為陽金,秉承少陰之氣而生於西方,到亥位其功用已經完成,所以退藏於丑而作為貴人。戊為陽土,沖和於中央而播散於四季;甲憑藉它而萬物得以生髮,庚憑藉它而萬物得以長成,那麼生成的道理就完備了。乙是陰木,己是陰土,這兩位無氣失類而無處安身,必須等到申、子的旺盛之水土來滋養充實、補其不足,所以這兩者以見到申、子為喜,而以此為貴。丙丁之火正當盛夏,極為酷烈而傷害萬物,其性至酉而熄滅,藏於亥,靠西北方向收斂調和之氣得以調和,所以這兩者以酉亥的陰氣相和而為貴。壬癸之水到了嚴冬,其性嚴冽而肅殺萬物,只是止息於卯、潛藏於巳,靠東南方向溫暖之氣得以調和,所以這兩者以巳卯的陽氣相和而為貴。辛是陰金,固守一方而不能自行變化,必須藉助寅午的旺盛之火來銼去剛銳、加以變革而成形,這才為貴。
《廣錄》說:甲陽木、戊陽土、庚陽金,都喜土的位置。未是土的正位,丑是土安靜的地方,所以以牛(丑)、羊(未)為貴人。細分起來,甲尤其喜未,庚尤其喜丑,各自歸入自己的庫中;戊子、戊寅、戊午喜丑,丑是火的胎養之鄉;戊辰、戊申、戊戌喜未,未是木的庫,又是土人生旺的位置。乙是陰木,己是陰土,陰土喜生旺,陰木愛陽水,所以以鼠(子)、猴(申)為貴人。然而乙尤其喜子,子是水的旺鄉;己尤其喜申,申是坤的正位。丙丁屬火,火的墓在戌;壬癸屬水,水的墓在辰。辰戌是魁罡之地,貴人不降臨,所以另把火的貴人寄託於酉亥,把水的貴人寄託於卯巳,都是歸根覆命之鄉。六辛屬陰金,喜陽火生旺之地,所以以馬(午)、虎(寅)為貴人。還應以納音互相換算來推求,必須比和,這樣的貴才算福;若是丙火得酉,火到此處已經死絕,哪裡夠得上貴呢!
閻東叟說:論天乙貴,必須就五行的喜忌來看。如甲年生人有戊有庚,得癸未、乙丑,遇到兩位吉神而又帶著印,為最上;推算而得丁丑、辛未的次一等,這是因為三陰喜在印庫。乙人得戊申、庚子這些生旺之土,己人得甲申、丙子這些生旺之水,這是因為陰木陰土喜於財旺。丙丁得丁酉、乙亥,壬癸得乙卯、癸巳,這是水火不嫌死絕。六辛得丙寅、丙午,這是陰金不嫌鬼勝,得兩個為上,得一個次之。《紫虛局》把這稱作貴人入廟,舊時命理家認為遇到的人主金紫之貴。
《八字金書》論貴神,又分優劣,即前面所說的六十甲子吉凶,其要旨在於與祿、馬同窠,不犯交、退、伏神,地支天干相合為貴,關鍵在於月、日、時的支幹相合。
林開論天乙相合:如甲子見己未,沒有死絕、衝破、空亡,又有福神相助,這是至貴;如犯了上述忌諱便減力,又多艱難而少福。戊子見己丑,不犯上述忌諱,又有福神相助,此為次一等的格局;有死絕則減力,有衝破、空亡,則不過是風塵小吏罷了。辛未見庚寅,不犯上述忌諱、有福神相助,為第三等;死絕則減力,衝破、空亡,則平生多難,只是卑微冗雜的官吏而已。
閻東叟論貴合與貴食:如甲得己丑、己未,戊得癸丑、癸未,庚得乙丑、乙未,乙得庚子、庚申,己得甲子、甲申,丙得辛酉、辛亥,丁得壬寅、壬辰,如此之類叫做貴合。甲食丙,乙食丁,丙丁的貴人在酉亥,甲得丙寅、丙辰,乙得丁酉、丁亥;庚食壬,辛食癸,壬癸的貴人在卯巳,庚得壬申、壬戌,辛得癸卯、癸巳,如此之類叫做貴食。舊時命理家認為,有貴合則官多榮顯,有貴食則祿多稱意,三者兼備,則官高祿重。
《三命提要》把天乙安在貴神的六合之上,如甲戊庚在子午,則子合丑、午合未;乙己在丑巳,丙丁在寅辰,壬癸在申戌,辛在未亥,舊時命理家認為都主大福,遇到兩合以上尤其貴。
《寶鑑》有天乙扶身之說,取貴人夾擁太歲,如壬寅年生人得甲寅日時,壬的貴人在卯,甲、癸的貴人在丑,丑卯夾擁著寅;丙申年生人得戊申日時同此。若入貴格,別無刑沖,舊時命理家認為主一生少病、早年享福;常格得之,則終身沒有刑獄之災。
還有干夾貴神,如甲戊庚年生人得丑未,而日時天干上又帶甲戊庚中的一字,主卓異特出。
《指南》有夾貴逢六合之說,如壬癸年生人見辰而得癸酉與之合,丙丁年生人見戌而得丁卯與之合,取其前後各有天乙貴,再加上祿馬臨身,舊時命理家認為主大富貴。
還有福星貴人,如有一命為壬子、癸卯、庚戌、庚辰,是壬騎龍背格;又壬的貴人在卯巳,得辰,便是福星扶持貴人。
《燭神經》說:天乙貴遇到生旺,則形貌軒昂,性情靈巧聰穎,通曉事理道義,不喜雜學方術,是純粹的大器,身懷道德,眾人欽敬愛戴。若遇死絕,則固執而自以為是,喜歡奔走於權貴近旁。與劫煞並臨,則外貌敦厚而有威儀,多謀而足智。與官符並臨,則文章辭翰飄逸,高談雄辯。與建祿並臨,則文翰純正樸實,廣施恩惠、交遊廣闊,是君子之人。若落入天中,或與天中相合,或與天中連珠,當有伶人之態,喜好歌唱吟詠,是技藝之人。
又說:天乙貴,是三命之中最吉之神。舊時命理家認為,人遇到它便能榮達,功名早成,官祿也容易求得;如三命都乘旺氣,最終能登將相公侯之位。大小運、流年走到此處,也主遷官進財,一切加臨,至此都算吉兆。凡是貴人所臨之處,大致喜生旺,無衝破,情理順遂,不落空亡,天干與納音相偕而和,再得祿馬而晝夜不相背離。或者年、時互換貴,如甲午年生人見辛丑時,丙申見己亥之類。或者四干並在一支上見貴,如丑未生人而得甲戊庚之類。或者四位天干通聚一貴,地支為五行聚貴。再遇上天月二德更佳。《理愚歌》說:“貴人或落空亡里,祿馬背違如不值。”《寶鑑》說:“貴人無氣,雖有如無。”《洞玄經》說:“貴人嗔則兇來。”可見命中有貴,不可便斷為吉,應當仔細詳察。 (以上為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。)
字詞精講
字詞精講
- 天乙貴人:命理神煞之名,又稱天乙。書中敘其為天上尊神,謂其所至之處凶煞退避,並述晝夜、陰陽分治、生旺死絕諸說。此為古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。
- 紫微垣(yuán):中天星區名,三垣之一,為北極帝座所在。文中用以交代天乙貴人的天界出處。
- 閶闔門(chāng hé):神話中天帝所居之天門,閶闔本指宮門、天門。
- 太乙:與天乙並列的天神名,亦作太一,為北極神格之尊者。
- 天皇大帝:紫微垣中所奉之尊神,文中稱天乙等神「事天皇大帝」,為其神界職司。
- 三辰:日、月、星三者合稱。「下游三辰」謂其神遊行於日月星之間。
- 鬥牛之次、井鬼之舍:星宿分野之說。斗、牛屬二十八宿,配地支丑;井、鬼配地支未,故文中言「家在己丑」「出乎己未」。「次」「舍」皆為古天文劃分星區的單位。
- 玉衡(héng):星名,北斗五星之一。文中「執玉衡較量天人之事」,乃對貴人神職的神話性鋪敘。
- 陽貴、陰貴(晝貴、夜貴):天乙貴人取用的兩套配法。書中載《壺中子》主張以晝夜分貴,《三車一覽》一系主張以寅申分陰陽、冬至後用陽貴、夏至後用陰貴,並斥晝夜之分「皆是臆說」。
- 引書與人名:《壺中子》《三車一覽》《廣錄》《紫虛局》《八字金書》《三命提要》《寶鑑》《指南》《燭神經》《理愚歌》《洞玄經》及閻東叟、林開等,皆命理家與術數書名。此篇即彙輯諸家之說而成,故立論時有並存互異之處。
- 用事、退藏:五行當令主事為「用事」,令過而歸藏為「退藏」。文中以甲至巳而事畢退於未、庚至亥而事畢退於醜,解釋其貴人所臨之位。
- 庫:五行之歸藏之所,即命理家所謂「墓」。如木歸未、火歸戌、水歸辰、金歸丑,故言「各歸其庫」。
- 納音:六十甲子各配五行之法(如某甲子屬金、某乙丑屬火)。文中「納音互換」「天干納音偕和」,即以干支所配之五行論貴力深淺。
- 生旺、死絕、胎養:五行寄生十二宮(長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養)中的狀態名。貴人所落之位屬生旺則「得力」,屬死絕則「減力」,皆命家吉凶判斷之術語。
- 遁:依旬或依月推移天干之法。文中「遁見丁丑、辛未」,指由年干推得的干支組合。
- 魁罡:辰、戌二位所配的神煞名。文中稱「辰戌,魁罡之地,貴人不臨」,故此二位不取為貴人所寄。
- 空亡(天中):六十甲子每旬十干支配十支,所餘二支為「空亡」,別名「天中」。命家以貴人落空亡為「有如無」;「連珠」「相合」亦指與空亡相鄰或相合的干支關係。
- 衝破:地支相沖與克破的合稱。文中凡言「不犯衝破」「有衝破」,皆指貴人所臨之位不遭沖剋。
- 交、退、伏神:《八字金書》所用術語,指干支運行中的交涉、退氣與伏藏之神;書中以「不犯交退伏神」為貴格成否的條件之一。
- 祿馬同窠:祿、驛馬與貴人居於同一地支。「窠」即巢穴,喻同處一位。書中以此為「歸要」,即關鍵所在。
- 貴合:天干相合而得貴人之格。如甲與己合,甲得己丑、己未即稱貴合;丙得辛酉、辛亥同理。
- 貴食:食神生貴之格。如「甲食丙」「庚食壬」,求食神所臨的貴人之位,故名。
- 太歲:當生年之地支,亦稱歲。《寶鑑》所謂「天乙扶身」,即以貴人在太歲前後成拱夾之勢。
- 夾貴:年柱前後二柱干支分居貴人之位、如夾擁太歲之形,如「甲癸在丑夾擁乎寅」。
- 天月二德:天德貴人與月德貴人的合稱,與天乙並稱,命家視為吉神。
- 建祿、劫煞、官符:皆神煞名。《燭神經》分述其與天乙同行時的性情才貌之說,如「與官符並,則文翰飄逸」——此類品藻之辭,亦屬古代術數之說,不具科學依據。
- 伶倫:黃帝時樂官,樂律之祖。文中「有伶倫之態」「伎藝人也」,借指以聲伎為業者。
- 三命:命理之總稱,亦為本書書名所本(《三命通會》)。文中「三命中最吉之神」「三命皆乘旺氣」,皆指四柱命造而言。
義理賞析
此篇論天乙貴人,可視作子平術中"貴人"觀念的會通式梳理。開篇以紫微垣、閶闔門外的天上神庭立說,將命理吉神安置於古代星官體系,折射出術數與天文、道教神譜相交織的文化底色。其後臚列諸家異說,晝夜貴、陰陽貴之分各有所本;《三車一覽》更以四時生殺之氣的消長解釋十干貴人所臨地支——如甲至巳而用事畢、退藏於未,庚至亥而用事畢、退藏於丑——試圖為干支搭配賦予自然哲學式的根據,可見術數家不止羅列吉凶,亦求義理自洽。而《三命通會》將彼此牴牾的舊說並存,間以己意裁斷,正體現明清命書"會通諸家"的編纂趣味。篇末尤可注意:先言天乙為"三命中最吉之神",繼而引《理愚歌》《寶鑑》《洞玄經》謂"不可就為吉論,要當細詳",指出貴人須看生旺、衝破、空亡、納音是否偕和,貴而無氣則"雖有如無"。這種既推尊又設限的筆法,說明舊時命理家也意識到單一符號不足定吉凶,須視整體格局配合而論。要之,其中吉凶富貴之說,皆為古代術數之言,不具科學依據,僅供民俗文化研究。