墨子·尚賢上

戰國·墨翟及其弟子 📄 .md 原文

章旨尚賢乃為政之本，墨子指出國家治亂貧富之由即在於能否尚賢事能，主張不問貴賤親疏，唯義是舉，並授賢者以高爵厚祿與決斷之權。

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原文

注音字體讀音

子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「古gǔ者zhě王wáng公gōng大dà人rén為wéi政zhèng於yú國guó家jiā者zhě，皆jiē欲yù國guó家jiā之zhī富fù，人rén民mín之zhī眾zhòng，刑xíng政zhèng之zhī治zhì，然rán而ér不bù得dé富fù而ér得dé貧pín，不bù得dé眾zhòng而ér得dé寡guǎ，不bù得dé治zhì而ér得dé亂luàn，則zé是shì本běn失shī其qí所suǒ欲yù，得dé其qí所suǒ惡è，是shì其qí故gù何hé也yě？」
子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「是shì在zài王wáng公gōng大dà人rén為wéi政zhèng於yú國guó家jiā者zhě，不bù能néng以yǐ尚shàng賢xián事shì能néng為wéi政zhèng也yě。
是shì故gù國guó有yǒu賢xián良liáng之zhī士shì眾zhòng，則zé國guó家jiā之zhī治zhì厚hòu，賢xián良liáng之zhī士shì寡guǎ，則zé國guó家jiā之zhī治zhì薄báo。
故gù大dà人rén之zhī務wù，將jiāng在zài於yú眾zhòng賢xián而ér己jǐ。」
曰yuē：「然rán則zé眾zhòng賢xián之zhī術shù將jiāng柰nài何hé哉zāi？」
子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「譬pì若ruò欲yù眾zhòng其qí國guó之zhī善shàn射shè御yù之zhī士shì者zhě，必bì將jiāng富fù之zhī，貴guì之zhī，敬jìng之zhī，譽yù之zhī，然rán后hòu國guó之zhī善shàn射shè御yù之zhī士shì，將jiāng可kě得dé而ér眾zhòng也yě。
況kuàng又yòu有yǒu賢xián良liáng之zhī士shì厚hòu乎hū德dé行xíng，辯biàn乎hū言yán談tán，博bó乎hū道dào術shù者zhě乎hū，此cǐ固gù國guó家jiā之zhī珍zhēn，而ér社shè稷jì之zhī佐zuǒ也yě，亦yì必bì且qiě富fù之zhī，貴guì之zhī，敬jìng之zhī，譽yù之zhī，然rán后hòu國guó之zhī良liáng士shì，亦yì將jiāng可kě得dé而ér眾zhòng也yě。
是shì故gù古gǔ者zhě聖shèng王wáng之zhī為wéi政zhèng，言yán曰yuē：「不bù義yì不bù富fù，不bù義yì不bù貴guì，不bù義yì不bù親qīn，不bù義yì不bù近jìn。」
是shì以yǐ國guó之zhī富fù貴guì人rén聞wén之zhī，皆jiē退tuì而ér謀móu曰yuē：『始shǐ我wǒ所suǒ恃shì者zhě，富fù貴guì也yě，今jīn上shàng舉jǔ義yì不bù辟pì貧pín賤jiàn，然rán則zé我wǒ不bù可kě不bù為wéi義yì。』
親qīn者zhě聞wén之zhī，亦yì退tuì而ér謀móu曰yuē：『始shǐ我wǒ所suǒ恃shì者zhě親qīn也yě，今jīn上shàng舉jǔ義yì不bù辟pì親qīn疏shū，然rán則zé我wǒ不bù可kě不bù為wéi義yì。』
近jìn者zhě聞wén之zhī，亦yì退tuì而ér謀móu曰yuē：『始shǐ我wǒ所suǒ恃shì者zhě近jìn也yě，今jīn上shàng舉jǔ義yì不bù避bì遠yuǎn，然rán則zé我wǒ不bù可kě不bù為wéi義yì。』
遠yuǎn者zhě聞wén之zhī，亦yì退tuì而ér謀móu曰yuē：『我wǒ始shǐ以yǐ遠yuǎn為wéi無wú恃shì，今jīn上shàng舉jǔ義yì不bù辟pì遠yuǎn，然rán則zé我wǒ不bù可kě不bù為wéi義yì。』
逮dǎi至zhì遠yuǎn鄙bǐ郊jiāo外wài之zhī臣chén，門mén庭tíng庶shù子zi，國guó中zhōng之zhī眾zhòng、四sì鄙bǐ之zhī萌méng人rén聞wén之zhī，皆jiē競jìng為wéi義yì。
是shì其qí故gù何hé也yě？
曰yuē：上shàng之zhī所suǒ以yǐ使shǐ下xià者zhě，一yī物wù也yě，下xià之zhī所suǒ以yǐ事shì上shàng者zhě，一yī術shù也yě。
譬pì之zhī富fù者zhě有yǒu高gāo牆qiáng深shēn宮gōng，牆qiáng立lì既jì，謹jǐn上shàng為wéi鑿záo一yī門mén，有yǒu盜dào人rén入rù，闔hé其qí自zì入rù而ér求qiú之zhī，盜dào其qí無wú自zì出chū。
是shì其qí故gù何hé也yě？
則zé上shàng得dé要yào也yě。
故gù古gǔ者zhě聖shèng王wáng之zhī為wéi政zhèng，列liè德dé而ér尚shàng賢xián，雖suī在zài農nóng與yǔ工gōng肆sì之zhī人rén，有yǒu能néng則zé舉jǔ之zhī，高gāo予yǔ之zhī爵jué，重zhòng予yǔ之zhī祿lù，任rèn之zhī以yǐ事shì，斷duàn予yǔ之zhī令lìng，曰yuē：「爵jué位wèi不bù高gāo則zé民mín弗fú敬jìng，蓄xù祿lù不bù厚hòu則zé民mín不bù信xìn，政zhèng令lìng不bù斷duàn則zé民mín不bù畏wèi」，舉jǔ三sān者zhě授shòu之zhī賢xián者zhě，非fēi為wéi賢xián賜cì也yě，欲yù其qí事shì之zhī成chéng。
故gù當dāng是shì時shí，以yǐ德dé就jiù列liè，以yǐ官guān服fú事shì，以yǐ勞láo殿diàn賞shǎng，量liàng功gōng而ér分fēn祿lù。
故gù官guān無wú常cháng貴guì，而ér民mín無wú終zhōng賤jiàn，有yǒu能néng則zé舉jǔ之zhī，無wú能néng則zé下xià之zhī，舉jǔ公gōng義yì，辟pì私sī怨yuàn，此cǐ若ruò言yán之zhī謂wèi也yě。
故gù古gǔ者zhě堯yáo舉jǔ舜shùn於yú服fú澤zé之zhī陽yáng，授shòu之zhī政zhèng，天tiān下xià平píng；
禹yǔ舉jǔ益yì於yú陰yīn方fāng之zhī中zhōng，授shòu之zhī政zhèng，九jiǔ州zhōu成chéng；
湯tāng舉jǔ伊yī尹yǐn於yú庖páo廚chú之zhī中zhōng，授shòu之zhī政zhèng，其qí謀móu得dé；
文wén王wáng舉jǔ閎hóng夭yāo泰tài顛diān於yú罝jū罔wǎng之zhī中zhōng，授shòu之zhī政zhèng，西xī土tǔ服fú。
故gù當dāng是shì時shí，雖suī在zài於yú厚hòu祿lù尊zūn位wèi之zhī臣chén，莫mò不bù敬jìng懼jù而ér施shī，雖suī在zài農nóng與yǔ工gōng肆sì之zhī人rén，莫mò不bù競jìng勸quàn而ér尚shàng意yì。
故gù士shì者zhě所suǒ以yǐ為wéi輔fǔ相xiāng承chéng嗣sì也yě。
故gù得dé士shì則zé謀móu不bù困kùn，體tǐ不bù勞láo，名míng立lì而ér功gōng業yè彰zhāng而ér惡è不bù生shēng，則zé由yóu得dé士shì也yě。」
是shì故gù子zi墨mò子zi言yán曰yuē：「得dé意yì賢xián士shì不bù可kě不bù舉jǔ，不bù得dé意yì賢xián士shì不bù可kě不bù舉jǔ，尚shàng欲yù祖zǔ述shù堯yáo舜shùn禹yǔ湯tāng之zhī道dào，將jiāng不bù可kě以yǐ不bù尚shàng賢xián。
夫fū尚shàng賢xián者zhě，政zhèng之zhī本běn也yě。」

白話譯文

墨子說：「古代的王公大人治理國家，都希望國家富裕，人口眾多，刑罰政治井然有序。然而實際卻得到貧窮而不是富裕，得到人口稀少而不是眾多，得到混亂而不是太平，這從根本上失去了他們所希望的，反而得到了他們所厭惡的。這是什麼緣故呢？」墨子說：「這是因為王公大人治理國家，不能做到尊尚賢人、任用能人來施政。所以，國家擁有的賢良之士多，國家的治理基礎就深厚；賢良之士少，國家的治理基礎就薄弱。因此，掌權者的要務，在於使賢人增多罷了。」有人問：「那麼使賢人增多的方法該怎麼辦呢？」墨子說：「譬如要使國家擅長射箭和駕車的人增多，就必須使他們富裕，使他們尊貴，尊敬他們，讚譽他們，這樣國家擅長射箭和駕車的人就可以增多了。何況那些在德行上深厚，在言談上善辯，在學問道術上廣博的賢良之士呢？這本是國家的珍寶，社稷的輔佐，也一定要使他們富裕，使他們尊貴，尊敬他們，讚譽他們，這樣國家的賢良之士也就可以增多了。因此古代聖王施政，說道：「不義就不讓他富裕，不義就不讓他尊貴，不義就不親近他，不義就不接近他。」所以國家中的富貴之人聽說後，都回頭考慮說：「起初我們所依仗的，是富貴的地位，現在君主選拔人才只重道義，不迴避貧賤的人，那麼我們不能不崇尚道義。」親近的人聽說後，也回頭考慮說：「起初我們所依仗的，是親近的關係，現在君主選拔人才只重道義，不迴避親近疏遠的人，那麼我們不能不崇尚道義。」左右近侍聽說後，也回頭考慮說：「起初我們所依仗的，是親近的地位，現在君主選拔人才只重道義，不迴避關係遠近，那麼我們不能不崇尚道義。」關係疏遠的人聽說後，也回頭考慮說：「我起初以為關係疏遠就沒有什麼可以依仗，現在君主選拔人才只重道義，不迴避疏遠的人，那麼我們不能不崇尚道義。」直到邊遠郊外的臣子、宮廷宿衛、國都中的眾人、四方邊遠的百姓聽說後，都爭相崇尚道義。這是什麼緣故呢？回答是：君主用來驅使臣下的，是一個標準（道義）；臣下用來侍奉君主的，是一個途徑（崇尚道義）。好比富人有高牆深院，牆建好後，只在上面開一個門，有盜賊進入，就關上門來抓他，盜賊就無路可逃。這是什麼緣故呢？就在於君主抓住了要領。所以古代聖王施政，按照品德排列位置，尊尚賢人，即使是農夫、工匠、商販，如果有才能就選拔他，給他高的爵位，給他厚的俸祿，委任他做事，授予他決斷政令的權力，說：「爵位不高百姓就不尊敬，俸祿不厚百姓就不信任，政令不決斷百姓就不畏懼。」把這三樣東西授予賢者，並不是為了賞賜賢者，而是希望他能把事情辦成。所以當時，按照德行安排職位，按照官職擔任事務，按照功勞評定獎賞，按照功績分配俸祿。所以官員不會永遠尊貴，百姓也不會永遠低賤，有才能就選拔，沒能力就罷黜，奉行公義，摒棄私怨，就是說的這個道理。所以古時堯在服澤之北選拔了舜，把政事交給他，天下太平；禹在陰方之中選拔了益，把政事交給他，九州平定；商湯在廚師中選拔了伊尹，把政事交給他，他的謀劃得以實現；周文王在獵人中選拔了閎夭、泰顛，把政事交給他，西方各地歸服。所以在那時，即使是俸祿優厚、地位尊貴的大臣，沒有不敬畏並努力辦事的；即使是農夫、工匠、商販，沒有不競相努力並崇尚道義的。所以賢士是用來輔佐君主、繼承事業的人才。所以得到賢士就會計謀不窮盡，身體不勞累，名聲樹立而功業顯著，邪惡不會產生，這都是因為得到了賢士。所以墨子說：「如意時要舉用賢士，不如意時也要舉用賢士。如果想效法堯舜禹湯的治國之道，就不能不尊尚賢人。尊尚賢人，是政治的根本。」

字詞精講

尚賢：尊崇和任用有德行、有才能的人。「尚」即尊崇、推崇。
厚乎德行，辯乎言談，博乎道術：這是墨子對賢士的三個標準。「厚」指深厚；「辯」指善辯，有口才；「博」指廣博，精通。
社稷之佐：國家的輔佐之臣。「社稷」原指土神和穀神，後代指國家。
舉義不闢貧賤：選拔人才只看重道義，不迴避貧賤之人。「闢」通「避」，迴避、避開。
遠鄙郊外：邊遠的城邑和郊外地區。「鄙」是古代的地方行政單位，也指邊遠地區。
門庭庶子：指宮廷內的侍衛或貴族的家臣後代。「庶子」本指妾生的兒子，此處泛指地位不高的侍從。
四鄙之萌人：四方邊遠地區的百姓。「萌」通「氓」，指流亡的人民，泛指普通百姓。
上得要：君主抓住了關鍵、要領。
列德而尚賢：按照品德來安排次序，尊崇賢人。「列」是排列、次序。
雖在農與工肆之人：即使是農民、工匠和商販。「肆」指市場、店鋪，代表商業。
高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令：給他很高的爵位，給他很厚的俸祿，委任他具體事務，授予他決斷命令的權力。這是墨子提出的尊賢實操的「四步」。
蓄祿：積存的俸祿，即俸祿。
以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿：按照德行獲得職位，依照官職承擔事務，依據功勞來評定獎賞，衡量功績來分配俸祿。這是墨子描繪的尚賢政治下的用人與賞罰原則。「殿」本為考核時列於末等，此處引申為評定、考核。
舉公義，闢私怨：舉拔人才基於公義，摒棄個人恩怨。
罷（pí）：通「疲」，指疲憊、困頓。「謀不困」即計謀不會窮盡。
得意：得志，指國家治理得好、順利的時候。
祖述：效法、遵循前人的學說或行為。
政之本也：政治的根本。

義理賞析

這段文字系統闡述了墨子「尚賢」的核心政治主張，其義理脈絡清晰，層層遞進：

問題的提出與歸因：墨子首先指出統治者普遍追求國家富強、社會安定卻事與願違的普遍困境，並一針見血地將原因歸結為「不能以尚賢事能為政」，即未能將尊尚和任用賢能作為施政的核心。這奠定了全文「尚賢為政之本」的基調。
尚賢的邏輯與效用：墨子用善射御之士作比喻，說明增聚人才需要給予其相應的物質待遇（富、貴）和社會尊重（敬、譽）。進而推論，對於德行、言談、道術更全面的賢士，更應如此，因為他們是「國家之珍，社稷之佐」。這裡揭示了人才價值的功利性與崇高性的統一，給予待遇是為了使其發揮更大作用。
尚賢的操作原則與社會效應：這是全文最精彩的部分。墨子提出，聖王為政以「義」作為唯一標準（「一物」），打破基於富貴、親疏、遠近的傳統利益格局（「不義不富，不義不貴……」）。這種公開、統一的選拔原則會產生強大的社會導向效應，迫使既得利益者（富貴、親、近之人）和原本認為無望者（遠、鄙、萌人）都「競為義」，從而在整個社會形成崇尚道義與才能的風氣。墨子以「富者深宮鑿一門」為喻，生動說明抓住這個核心標準（「得要」），就能有效引導和管理整個社會。
尚賢的制度保障與歷史佐證：墨子強調，尚賢不能停留在口頭上，必須通過「高爵、厚祿、重任、斷令」這四項實質性授權來實現。他提出了「以德就列，以勞殿賞」、「官無常貴，民無終賤」等具有流動性和公平性的人才制度原則，並列舉堯舉舜、禹舉益等上古聖王的成功案例作為歷史依據，極具說服力。

現實啟示：墨子的尚賢思想在今天仍有深刻價值。它啟示我們：第一，人才是事業成敗的根本，必須把發現、培養、使用人才置於戰略位置。第二，人才選拔必須建立公開、公平、公正的制度和標準，打破論資排輩、親疏遠近等陳規，讓真正有德有才者脫穎而出。第三，對人才要給予充分的信任、尊重和授權（即「富之、貴之、敬之、譽之」並委以實權），才能激發其最大效能。第四，一個崇尚賢能、以能力和貢獻為導向的社會，能夠最大限度地凝聚人心、激發社會活力，形成積極向上的正向循環。墨子的主張，本質上是一種追求政治清明與社會公平的理性制度設計。