禮記·雜記下
先秦·漢·戴聖（編訂）·孔門後學 📄 .md 原文
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原文
有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。
卒事，反喪服。
雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。
卒事，反喪服。
如三年之喪，則既顈，其練祥皆同。
王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。
有殯，聞外喪，哭之他室。
入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。
大夫、士將與祭於公，既視濯，而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。
既祭，釋服出公門外，哭而歸。
其它如奔喪之禮。
如未視濯，則使人告。
告者反，而後哭。
如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿，則與祭。
卒事，出公門，釋服而後歸。
其它如奔喪之禮。
如同宮，則次於異宮。
曾子問曰：「卿大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」
孔子曰：「出舍乎公宮以待事，禮也。」
孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。
尸必式，必有前驅。」
父母之喪，將祭，而昆弟死；
既殯而祭。
如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。
祭，主人之升降散等，執事者亦散等。
雖虞附亦然。
自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之；
眾賓兄弟，則皆啐之。
大祥：主人啐之，眾賓兄弟皆飲之，可也。
凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。
子貢問喪，子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。
顏色稱其情；
戚容稱其服。」
請問兄弟之喪，子曰：「兄弟之喪，則存乎書策矣。」
君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。
孔子曰：「少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。
東夷之子也。」
三年之喪，言而不語，對而不問：廬，堊室之中，不與人坐焉；
在堊室之中，非時見乎母也，不入門。
疏衰皆居堊室不廬。
廬，嚴者也。
妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。
親喪外除，兄弟之喪內除。
視君之母與妻，比之兄弟。
發諸顏色者，亦不飲食也。
免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。
吊死而問疾，顏色戚容必有以異於人也。
如此而後可以服三年之喪。
其餘則直道而行之，是也。
祥，主人之除也，於夕為期，朝服。
祥因其故服。
子游曰：「既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。」
當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。
於士，既事成踴，襲而後拜之，不改成踴。
上大夫之虞也，少牢。
卒哭成事，附，皆大牢。
下大夫之虞也，特牲。
卒哭成事，附，皆少牢。
祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
古者，貴賤皆杖。
叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。
鑿巾以飯，公羊賈為之也。
冒者何也？
所以掩形也。
自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。
或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？
君子既食，則裹其餘乎？」
曾子曰：「吾子不見大饗乎？
夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館。
父母而賓客之，所以為哀也！
子不見大饗乎！」
非為人喪，問與賜與？
三年之喪，以其喪拜；
非三年之喪，以吉拜。
三年之喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。
主人衰絰而受之。
如君命，則不敢辭，受而薦之。
喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也。
從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。
縣子曰：「三年之喪，如斬。
期之喪，如剡。」
三年之喪，雖功衰不吊，自諸侯達諸士。
如有服而將往哭之，則服其服而往。
期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月禫。
練則吊。
既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。
期之喪，未喪，吊於鄉人。
哭而退，不聽事焉。
功衰吊，待事不執事。
小功緦，執事不與於禮。
相趨也，出宮而退。
相揖也，哀次而退。
相問也，既封而退。
相見也。
反哭而退。
朋友，虞附而退。
吊，非從主人也。
四十者執綍：鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。
喪食雖惡必充饑，饑而廢事，非禮也；
飽而忘哀，亦非禮也。
視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。
故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。
有服，人召之食，不往。
大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。
功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪。
不能食食，鹽酪可也。
孔子曰：「身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。
毀瘠為病，君子弗為也。
毀而死，君子謂之無子。」
非從柩與反哭，無免於堩。
凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。
疏衰之喪，既葬，人請見之，則見；
不請見人。
小功，請見人可也。
大功不以執摯。
唯父母之喪，不辟涕泣而見人。
三年之喪，祥而從政；
期之喪，卒哭而從政；
九月之喪，既葬而從政；
小功緦之喪，既殯而從政。
曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」
曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」
卒哭而諱。
王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。
子與父同諱。
母之諱，宮中諱。
妻之諱，不舉諸其側；
與從祖昆弟同名則諱。
以喪冠者，雖三年之喪，可也。
既冠於次，入哭踴，三者三，乃出。
大功之末，可以冠子，可以嫁子。
父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。
己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻；
下殤之小功，則不可。
凡弁絰，其衰侈袂。
父有服，宮中子不與於樂。
母有服，聲聞焉不舉樂。
妻有服，不舉樂於其側。
大功將至，辟琴瑟。
小功至，不絕樂。
姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。
妻之黨，雖親弗主。
夫若無族矣，則前後家，東西家；
無有，則里尹主之。
或曰：主之，而附於夫之黨。
麻者不紳，執玉不麻。
麻不加於采。
國禁哭，則止朝夕之奠。
即位自因也。
童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。
孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踴不絕地。
姑姊妹之大功，踴絕於地。
如知此者，由文矣哉！
由文矣哉！」
世柳之母死，相者由左。
世柳死，其徒由右相。
由右相，世柳之徒為之也。
天子飯，九貝；
諸侯七，大夫五，士三。
士三月而葬，是月也卒哭；
大夫三月而葬，五月而卒哭；
諸侯五月而葬，七月而卒哭。
士三虞，大夫五，諸侯七。
諸侯使人吊，其次：含襚賵臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。
卿大夫疾，君問之無算；
士一問之。
君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；
為士，比殯不舉樂。
升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩。
大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。
孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲。
賢大夫也，而難為上也。
晏平仲祀其先人。
豚肩不掩豆。
賢大夫也，而難為下也。
君子上不僭上，下不偪下。」
婦人非三年之喪，不逾封而吊。
如三年之喪，則君夫人歸。
夫人其歸也以諸侯之吊禮，其待之也若待諸侯然。
夫人至，入自闈門，升自側階，君在阼。
其他如奔喪禮然。
嫂不撫叔，叔不撫嫂。
君子有三患：未之聞，患弗得聞也；
既聞之，患弗得學也；
既學之，患弗能行也。
君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；
有其言，無其行，君子恥之；
既得之而又失之，君子恥之；
地有餘而民不足，君子恥之；
眾寡均而倍焉，君子恥之。
孔子曰：「凶年則乘駑馬。
祀以下牲。」
恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮於是乎書。
子貢觀於蜡。
孔子曰：「賜也樂乎？」
對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」
子曰：「百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。
張而不弛，文武弗能也；
弛而不張，文武弗為也。
一張一弛，文武之道也。」
孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝；
七月日至，可有事於祖。」
七月而禘，獻子為之也。
夫人之不命於天子，自魯昭公始也。
外宗為君夫人，猶內宗也。
廄焚，孔子拜鄉人為火來者。
拜之，士壹，大夫再。
亦相吊之道也。
孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：『其所與游辟也，可人也！』
管仲死，桓公使為之服。
宦於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。」
過而舉君之諱，則起。
與君之諱同，則稱字。
內亂不與焉，外患弗辟也。
贊，大行曰圭。
公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。
博三寸，厚半寸。
剡上，左右各寸半，玉也。
藻三采六等。
哀公問子羔曰：「子之食奚當？」
對曰：「文公之下執事也。」
成廟則釁之。
其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。
雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上。
雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。
門、夾室皆用雞。
先門而後夾室。
其衈皆於屋下。
割雞，門當門，夾室中室。
有司皆鄉室而立，門則有司當門北面。
既事，宗人告事畢，乃皆退。
反命於君曰：「釁某廟事畢。」
反命於寢，君南鄉于門內朝服。
既反命，乃退。
路寢成則考之而不釁。
釁屋者，交神明之道也。
凡宗廟之器。
其名者成則釁之以豭豚。
諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行；
至，以夫人入。
使者將命曰：「寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某，敢告於執事。」
主人對曰：「寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。」
有司官陳器皿；
主人有司亦官受之。
妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。」
主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命。」
使者退，主人拜送之。
如舅在，則稱舅；
舅沒，則稱兄；
無兄，則稱夫。
主人之辭曰：「某之子不肖。」
如姑姊妹，亦皆稱之。
孔子曰：「吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。
吾祭，作而辭曰：『疏食不足祭也。』
吾飧，作而辭曰：『疏食也，不敢以傷吾子。』」
納幣一束：束五兩，兩五尋。
婦見舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立於堂下，西面北上，是見已。
見諸父，各就其寢。
女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。
燕則鬈首。
韠：長三尺，下廣二尺，上廣一尺。
會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。
純以素，紃以五采。
白話譯文
遭遇父親喪事，若喪期未滿而母親又去世，等為父親舉行除喪祭時，就穿應穿的除喪服。辦完喪事，再恢復原來的喪服。 即便是伯父、叔父或堂兄弟的喪事，如果正值父母喪期，等為他們舉行除喪祭時，都穿相應的除喪服。辦完喪事，再恢復原來的喪服。 如果是三年重喪，那麼在舉行小祥、大祥等祭禮時，儀式都相同。 祖父去世，在未舉行小祥、大祥祭禮期間，孫子又去世，那麼孫子仍然要襯祭於祖父。 停殯在家，聽到外地親屬去世的喪訊，應到別的房間去哭。入內奠祭亡靈，祭畢出來，換上喪服回到自己的位置，如同最初就位的禮節。 大夫、士將要參與國君的祭祀，行過視濯禮後，父母去世，仍然要參與祭祀，但住在宮外的異室。祭祀完畢，脫去祭服走出宮門，哭著回家。其他禮儀如同奔喪的禮節。如果在視濯禮之前父母去世，就派人去報告國君。報告的人回來後，才開始哭泣。如果是伯父、叔父、堂兄弟、姑、姊妹等人的喪事，在已經接受祭祀任務後，就參與祭祀。祭祀完畢，走出宮門，脫去祭服然後回家。其他禮儀如同奔喪。如果本住同宮，則搬出住在異室。 曾子問：“卿大夫將要為國君擔任祭祀的屍，已經接受宿戒了，這時突然有齊衰之服的內喪（如父母喪），該怎麼辦？”孔子說：“離開家到國君的宮中住下等待祭祀，這是合乎禮的。” 孔子說：“屍頭戴弁帽或冕服走出來，卿、大夫、士看見都要下車致敬。屍一定要扶軾行禮，出行時必須有人在前開道。” 父母的喪事，將要舉行祭祀時，兄弟去世了；在兄弟已經入殮後再舉行祭祀。如果本來同住一處，那麼即使是臣妾去世，也要等到下葬後再舉行祭祀。祭祀時，主人上下堂用散等（碎步），執事的人也用散等。即使是虞祭和附祭也如此。 從諸侯到士，小祥祭祀時，主人嘗一口酒就奠下；眾賓和兄弟則都嘗一口。大祥祭祀時，主人嘗一口，眾賓和兄弟都喝掉，是可以的。 凡是陪侍參加喪禮祭祀的人，只向賓客報告祭品已獻上，但不食用。 子貢詢問喪禮，孔子說：“恭敬最重要，悲哀次之，因過度哀傷而身體瘦弱最下等。面容要與真情相稱，憂戚的神色要與喪服相稱。”子貢又問兄弟的喪禮，孔子說：“兄弟的喪禮，禮書上已經有詳細記載了。” 君子不強奪別人守喪的志意，也不可使自己的守喪志意被奪。 孔子說：“少連、大連很善於守喪，父母去世後三天，哭聲不怠；三個月，哀痛不鬆懈；一整年，仍很悲哀；三年，還懷著憂愁。他們是東夷之子。” 守三年之喪期間，只回答不說閒話，應答而不主動問話；在廬棚或堊室中居住，不與人閑坐；在堊室中，只在特定時候拜見母親，不入正門。服齊衰以下的喪服都住在堊室，不住廬棚。廬棚是更威嚴簡陋的居所。 為母親服喪的禮儀，參照伯父、叔母；為姑、姊妹服喪的禮儀，參照兄弟；為長、中、下殤服喪的禮儀，參照成人。 父母之喪的喪服在外按禮除服，兄弟之喪則在內心自然除服。 侍奉國君之母與國君之妻的喪事，禮數比照兄弟之喪。那些表現在面容上的哀慼，也表現為不飲食。 喪期滿了走出喪期之外，在路上行走，看到容貌相似的人會驚心，聽到相同的名字會震驚。去弔唁死者或探望病人，面容的憂戚神色一定與常人不同。這樣然後才可以服三年之喪。其餘的喪事，就按通常情理去處理就是了。 祥祭，是主人除喪的祭禮，在祥祭前一天的晚上確定日期，穿著朝服。祥祭時就穿這身朝服。 子游說：“祥祭之後，雖然已經不是必須穿白色生絹喪服的時候，也一定穿上白色生絹服，然後再換回平時的服裝。” 正當袒露左臂踴跳時，大夫到來，即使正在踴跳，也要停止踴跳去拜見大夫，拜見後回來再開始踴跳，完成踴跳後才穿上衣服。對於士，則等當做的事做完、踴跳完畢，穿衣後再拜見，不再重新開始踴跳。 上大夫的虞祭，用少牢（羊、豕）。卒哭祭和附祭，都用大牢（牛、羊、豕）。下大夫的虞祭，用特牲（豕）。卒哭祭和附祭，都用少牢。 主持卜葬和虞祭的祝辭中，稱謂：子孫稱“哀”，丈夫稱“乃”，兄弟稱“某”。卜葬其兄弟則稱“伯子某”。 古時候，無論貴賤都拄喪杖。叔孫武叔上朝時，看見製造車輪的工匠用喪杖穿入車轂轉動車輪，從此以後，有了爵位的人才開始拄喪杖。 用布巾覆蓋死者面部進行飯含（在口中放米），這是公羊賈做的。 “冒”是什麼？是用來遮掩屍體形貌的。從給死者穿衣到小殮，如果不設冒，屍體就會暴露，所以穿好衣服後就要設冒。 有人問曾子：“已經舉行了遣奠（送葬之祭），把剩餘的牲肉包裹起來隨葬，這就像已經吃完飯，把剩餘的食物打包一樣嗎？君子吃完飯，真的會打包剩餘食物嗎？”曾子說：“您沒見過大饗賓客的禮嗎？大饗禮畢，會把牛、羊、豕三牲的俎肉捲起帶回賓館。把父母當作賓客對待，這正是為了表達極度的哀痛啊！您沒見過大饗禮嗎！”這不是為了別人的喪事而問與贈送嗎？ 守三年之喪的人，用喪禮的拜禮；不是三年之喪的，就用吉禮的拜禮。 守三年之喪期間，如果有人贈送酒肉，接受時一定要推辭三次。主人穿著喪服接受。如果是國君的賞賜，則不敢推辭，接受後用來祭奠。守喪的人不主動贈送別人東西，別人贈送的，即使是酒肉，也可以接受。堂兄弟以下的親屬，卒哭祭禮之後，就可以贈送別人東西了。 縣子說：“三年的喪痛，如同刀斬；一年的喪痛，如同刀削。” 守三年之喪期間，即使到了大功（九月之喪）可穿輕喪服的時候也不去弔喪，從諸侯到士都如此。如果自己有喪服而要去哭吊，就穿著相應的喪服前往。一年的喪禮，十一月舉行練祭（小祥），十三月舉行祥祭（大祥），十五月舉行禫祭。練祭之後就可以去弔喪。 已經下葬後，服大功之喪的人去弔喪，哭完就退下，不參與喪家的事務。服一年之喪（期喪）的人，在尚未舉行下葬之前，可以去同鄉人家弔喪。哭完就退下，不參與事務。服輕於大功（如小功）的喪服去弔喪，可以等待喪事但不具體執事。服緦麻或小功之喪去弔喪，可以執事但不參與禮儀性事務。 因仰慕而來弔喪的人，出了殯宮門就退下。與喪家行過揖禮的人，到了哀次（臨時停靈處）就退下。曾受過喪家慰問的人，下葬封土後就退下。與喪家有相見之禮的人，到反哭（葬後回殯宮哭）時就退下。朋友，等到虞祭或附祭後就退下。弔喪，不必事事跟隨主人。四十歲的人幫助拉柩車繩索；同鄉中五十歲的人跟隨送葬隊伍回來，四十歲的人則等待墓穴填滿。 喪期的飲食雖然粗惡，也一定要用來充飢。餓得無法辦事，不合禮；吃飽了而忘記悲哀，也不合禮。看不清、聽不清、走路不端正、不知道悲哀，君子認為這是有毛病的。所以有病就可以飲酒吃肉。五十歲不必因守喪而損傷身體，六十歲可不至過度哀毀，七十歲可以飲酒吃肉，都是擔心因哀傷過度而死。 身有喪服，別人邀請去吃飯，不去。大功以下的親屬，下葬後，到別人家去，別人請吃飯，如果是同族人就可以吃，不是同族就不吃。服輕於大功的喪服時，可以吃蔬菜水果，喝漿水，不加鹽和奶酪。如果身體不適無法進食，加鹽和奶酪是可以的。 孔子說：“身上有瘡就要洗浴，頭上有創就要洗頭，生病了就可以飲酒吃肉。因過度哀傷而致病，君子是不做的。因哀傷過度而死，君子稱之為‘無子’（使父母斷絕後嗣）。” 不是跟隨靈柩送葬或葬後返哭，就不在路途中脫去喪冠（免冠）。 凡是喪禮，服小功以上親屬的，在虞祭、附祭、練祭、祥祭之外，不洗浴。 服齊衰之喪的人，下葬後，別人請求拜見，可以見；自己不主動請求見人。服小功之喪的，可以請求見人。服大功之喪的，見面時不手持見面禮。只有父母之喪，不迴避涕淚橫流地見人。 守三年之喪的人，祥祭之後就可以從事公務；守一年之喪的人，卒哭之後就可以從事公務；守九月之喪的人，下葬後就可以從事公務；守小功、緦麻之喪的人，入殮後就可以從事公務。 曾申問曾子：“哭父母有固定的聲調嗎？”曾子回答：“就像在半路上嬰兒失去了母親，哪有什麼固定的聲調呢？” 卒哭祭之後就要避諱死者的名字。對祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑、姊妹的名字都要避諱。兒子和父親避諱的名字相同。母親的諱名，在自己家裡避諱。妻子的諱名，不在她身邊提起；如果與堂兄弟名字相同，就要避諱。 因喪事而加冠的人，即使是三年之喪，也是可以的。在喪次（守喪住處）加冠後，進去哭踴，每哭三踴，共三次，然後出來。 守大功之喪的末期（既葬後），可以給兒子加冠，可以嫁女兒。父親守小功之喪的末期，可以給兒子加冠，可以嫁女兒，可以娶媳婦。自己即使是守小功之喪，卒哭之後，就可以加冠、娶妻；但為未成年而死的堂兄弟服小功之喪的，則不可以。 凡是首戴弁絰（喪冠）的，其喪服的袖子都是寬大的。 父親有喪服（指為他人服喪），家中子弟不參與音樂活動。母親有喪服，能聽到音樂的地方不演奏。妻子有喪服，不在她身邊演奏。有大功之喪的人將要到來，就避開琴瑟。有小功之喪的人到來，不終止音樂。 姑、姊妹，她們的丈夫去世，而夫家沒有兄弟，就讓夫家的族人主持喪事。孃家的親屬，即使關係親密也不主持喪事。夫家如果沒有族人，就由前後鄰居或東西鄰居主持；如果都沒有，就由里尹（鄉官）主持。有人說：由孃家主持喪事，但要襯祭於夫家。 系在腰間的麻帶（絰）不垂下紳帶（大帶），手持玉器時不穿麻喪服。麻布不加在綵衣之上。 國家有禁哭令，就停止朝夕的奠祭。但就位哭靈仍按常規進行。 孩童哭泣不拖長聲，不踴跳，不拄杖，不穿喪鞋，不住廬棚。 孔子說：“為伯母、叔母服齊衰之喪，踴跳時腳不離地。為姑、姊妹服大功之喪，踴跳時腳離地。懂得這個道理，就可以由禮儀進於文德了！就可以由禮儀進於文德了！” 世柳的母親去世，贊禮者在左邊。世柳去世，他的徒弟在右邊贊禮。在右邊贊禮，是世柳的徒弟們做的。 天子飯含用九個貝殼；諸侯七個，大夫五個，士三個。 士三個月後下葬，當月就舉行卒哭祭；大夫三個月後下葬，五月後舉行卒哭祭；諸侯五月後下葬，七月後舉行卒哭祭。士有三次虞祭，大夫五次，諸侯七次。 諸侯派人弔喪，其次序是：先致襚（贈衣），再賵（贈車馬），再賵（助喪財物），再臨（親臨弔唁），都在同一天完成，其次序就是這樣。 卿大夫病重，國君慰問不限次數；士病重，國君慰問一次。國君對於卿大夫，從他去世到下葬都不吃肉，到卒哭前都不奏樂；對於士，從入殮到下葬前都不奏樂。 抬正柩（將靈柩抬入廟堂）時，諸侯用五百人牽引，分四條繩索，挽車的人都口銜枚（防止喧譁），司馬搖鐸，左邊八人，右邊八人，匠人拿著用羽裝飾的葆（華蓋）在靈車前引導。大夫的喪事，抬正樞時，用三百人牽引，執鐸者左右各四人，用茅草引導靈車。 孔子說：“管仲用刻花的簋和紅色的冠帶，門前立當道的屏風，堂上設反坫（土臺），房屋有雕梁畫棟。他是賢能的大夫，但他的做法使上級難做。晏平仲祭祀祖先，豬肩小得蓋不住豆器。他是賢能的大夫，但他的做法使下屬難做。君子對上不僭越上級，對下不逼迫下屬。” 婦人如果不是守三年之喪，不越過國境去弔喪。如果是守三年之喪，那麼國君夫人要歸回孃家奔喪。夫人回國時用諸侯弔喪的禮節接待，等待她的禮節如同對待諸侯。夫人到達，從旁門進入，從側階上堂，國君站在東階上迎接。其他禮儀如同奔喪的禮節。 嫂子不撫摩小叔子的屍體，小叔子也不撫摩嫂子的屍體。 君子有三種憂慮：沒聽說的事，擔心無法聽到；已經聽到的事，擔心無法學習；已經學會的事，擔心無法實行。君子有五種恥辱：身居其位，沒有相應的言論，君子感到恥辱；有相應的言論，沒有相應的行動，君子感到恥辱；得到又失去，君子感到恥辱；土地有餘而百姓不足，君子感到恥辱；人力物力均等而別人卻倍勝於己，君子感到恥辱。 孔子說：“荒年就乘劣馬（不求威儀）。祭祀用低一等的牲畜。” 恤由的喪事，魯哀公派孺悲向孔子學習士的喪禮，士的喪禮因此被記錄下來。 子貢觀看年終蜡祭。孔子問他：“賜，你快樂嗎？”子貢回答：“一國的人都像發狂一樣，我不知道有什麼快樂。”孔子說：“他們辛苦勞作一年，才得到這一天的恩澤享受，這不是你所能理解的。一直緊張而不鬆弛，周文王和周武王也做不到；一直鬆弛而不緊張，周文王和周武王也不會那樣做。有張有弛，才是文王、武王治理天下的方法啊。” 孟獻子說：“正月冬至，可以祭祀上帝；七月夏至，可以祭祀祖先。”七月舉行禘祭，是孟獻子提倡的。 諸侯夫人不接受天子的冊命，是從魯昭公開始的。 外宗（國君的姑姊妹、女兒等已嫁者）為國君夫人服喪，如同內宗（國君的同宗婦人）一樣。 馬廄失火，孔子拜謝前來慰問的同鄉人。拜謝時，對士拜一次，對大夫拜兩次。這也是相互弔唁的禮節。 孔子說：“管仲遇到盜賊，從中挑選了兩個人，向上推薦給齊桓公做公臣，說：‘他們是和我交遊的不正派的人，但也是可用之才！’管仲死後，齊桓公讓他們為管仲服喪。在大夫家中做家臣的人為大夫服喪，是從管仲開始的，因為有國君的命令在那裡。” 誤舉了國君的名諱，就要起立表示歉意。與國君名諱相同的，就改稱他的字。 國內發生禍亂不參與，面對外敵不逃避。 玉器的名稱：大圭叫“圭”。公爵用的圭九寸，侯、伯用的圭七寸，子、男用的圭五寸。寬度三寸，厚度半寸。上端削尖，左右兩邊各削去半寸，是玉製的。裝飾的彩色絲帶（藻）有三種顏色，共六等。 哀公問子羔：“你家的俸祿相當於哪一代？”子羔回答：“相當於文公時代下級執事的待遇。” 宗廟建成要舉行釁禮（用牲血塗祭）。禮儀是：祝、宗人、宰夫、雍人，都穿爵弁禮服和純色衣服。雍人擦拭祭羊，宗人察看，宰夫在碑的南邊面朝北站立，以東邊為上位。雍人舉起羊，從屋脊中間上到屋頂，在屋脊中間面朝南，割羊取血，血流到屋前，然後下來。廟門和夾室都用雞來釁。先釁廟門，然後釁夾室。雞的血（衈）都在屋下接取。割雞，廟門就對著門割，夾室就在夾室中間割。有司都面向夾室站立，廟門的有司就當門面朝北站立。事情完畢，宗人報告禮畢，於是都退出。向國君覆命說：“釁某廟的事完畢。”回到國君的寢宮覆命，國君在門內面朝南站立，穿著朝服。覆命完畢，然後退下。 路寢（國君正殿）建成就舉行考祭（落成祭）而不釁。釁廟，是與神明交通的方法。凡是宗廟的器物，著名的（重要的）製成後，就用公豬的血來釁。 諸侯送回休棄的夫人，夫人回國直到抵達本國，一路上都按夫人的禮節款待；到達後，以夫人的身份進入。使者傳達國君的話說：“我們國君不才，不能跟隨您侍奉社稷宗廟，派使臣某，冒昧地報告給您。”主人回答說：“我們國君本來此前就推辭過（不教之禮），我們國君怎敢不恭敬地等待您的命令。”有司官員陳列嫁妝；主人的有司也按官職接受。 休棄妻子，丈夫派人送去休書說：“某人不才，不能與您共同供奉祭品，派某人冒昧地報告給您左右。”主人回答說：“我的女兒不成器，不敢逃避責罰，怎敢不恭敬地等待您的命令。”使者退下，主人拜送。如果公公還在，就稱公公；公公去世了，就稱丈夫的兄長；沒有兄長，就稱丈夫。主人的措辭說：“我的女兒不成器。”如果是姑、姊妹，也都這樣稱呼。 孔子說：“我在少施氏家吃飯吃得飽，少施氏用禮招待我。我祭祀時，他起身辭謝說：‘粗食不值得祭祀。’我餐後，他起身辭謝說：‘粗食，不敢因此傷了您的胃口。’” 納徵（下聘禮）的禮物是一束帛（五匹）。每束帛有十端（每兩端合成一卷，稱“兩”），每端長八尺。 新婦拜見公婆、兄弟、姑、姊妹時，他們都站在堂下，面朝西，以北邊為上位，這樣就算拜見完畢了。拜見伯父、叔父，各自到他們的寢處去。 女子即使尚未許嫁，年滿二十歲也要舉行笄禮（插簪成年禮），表示禮遇她，由婦人主持儀式。平時閑居時則把頭髮梳成鬟髻。 蔽膝（韠）的形制：長三尺，下部寬二尺，上部寬一尺。上緣（會）距上端五寸，用赤黃色的皮革縫綴（紕），寬六寸，距下端五寸。鑲邊用白色生絹，縫綴（紃）用五彩絲線。
字詞精講
- 沒（mò）喪：喪期結束。沒，終了。
- 除服：脫去喪服，指舉行祥祭後換上吉服的儀式。
- 練祥：古代喪祭名。練祭在死後十三個月（小祥），祥祭在死後二十五個月（大祥）。
- 顈（jiǒng）：通“褧”，麻布罩衣，此處指大祥後換穿的白色生絹喪服。
- 附（fù）：通“祔”，將新死者祔祭於祖先廟。
- 外喪：指在外地發生的親屬喪事。
- 視濯：祭祀前檢查祭器是否潔淨。
- 齊衰（zī cuī）：喪服名，五服之一，次於斬衰。
- 弁冕（biàn miǎn）：弁和冕，古代貴族的帽子，此處指屍（代表受祭者）穿戴的禮服。
- 散等：拾級而上時碎步行走，表示恭敬謹慎。
- 嚌（jì）：嘗，小口喝。
- 啐（cuì）：嘗，飲。
- 瘠（jí）：瘦弱。
- 瞿（jù）：驚視的樣子，形容震驚。
- 堊（è）室：用白土塗刷的簡陋居所，守喪者居住。
- 杖（zhàng）：喪杖，守喪時拄的竹杖或桐杖。
- 關轂（gǔ）而輠（huò）輪：將杖穿過車轂來轉動車輪。關，通“貫”；輠，轉動。
- 冒：覆蓋屍體的布袋，防止屍體暴露。
- 大饗（xiǎng）：古代天子諸侯的宴會。
- 遺（wèi）：贈送。
- 三辭：推讓三次，是古禮中接受饋贈的謙讓程序。
- 斬：形容喪痛如刀斬般劇烈。
- 剡（yǎn）：削尖，形容喪痛如刀削般深刻。
- 練：小祥祭，喪後十三個月舉行。
- 禫（dàn）：大祥後一個月舉行的除服祭。
- 功衰：大功之喪（九月）在卒哭後所穿的輕於原服的喪服。
- 綍（fú）：牽引靈柩的大繩。
- 盈坎：填滿墓穴。
- 酪（lào）：乳製品。
- 瘍（yáng）：瘡。
- 創（chuāng）：傷口。
- 堩（gèng）：道路。
- 侈袂（mèi）：寬大的袖子。
- 闢（bì）：避開。
- 偯（yǐ）：哭聲悠長。
- 菲（fěi）：草鞋。
- 踴不絕地：哭踴時腳不離地，形容極度悲痛。
- 爵弁（biàn）純衣：赤黑色的禮帽和純色祭服。
- 衈（ěr）：古代祭祀時取牲血塗器的儀式。
- 釁（xìn）：用牲血塗祭新制成的器物或廟宇，以祛除不祥。
- 粢盛（zī chéng）：盛在祭器里供祭祀用的穀物。
- 紈（wán）：此處指用彩色絲線縫綴蔽膝邊緣的工藝。
義理賞析
這段《禮記》文本，集中展現了儒家禮制在複雜喪情中的應用原則，其核心在於情禮相稱、因時制宜、哀而有節。
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禮的彈性與人情之本：文本處理了父母喪期中遇母喪、為不同親屬服喪期間參與祭祀等多種複雜情況。其原則是：情有重輕，禮有隆殺。重喪（父母）未畢，遇新喪則權衡輕重，或“服其除服”後再反穿重喪之服，體現了禮制並非僵死教條，而是服務於“親親”之哀情，但同時通過明確的程序（如“卒事，反喪服”）維護禮的秩序，避免情的泛濫。
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哀慼的適度與中和：孔子對子貢“敬為上，哀次之，瘠為下”的回答，以及“視不明…君子病之”的論述，深刻揭示了儒家喪禮觀的精髓。守喪以內心恭敬為最上，外在哀傷需有度，過度毀傷身體既違孝道（恐傷身辱親），亦可能“無子”，反為不孝。這體現了儒家“中庸”思想在生死大事上的運用——真情流露與理性節制必須統一。
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公私之間的平衡智慧：文本詳述了官員在國事（祭祀）與私情（喪親）衝突時的處理規則，如“既視濯，而父母死，則猶是與祭也，次於異宮”。這並非冷漠，而是在承認個人悲痛的同時，以“次於異宮”等安排兼顧公職，體現了忠孝難以兩全時的權變與秩序優先原則，是古代士人社會責任感與家族倫理之間尋求平衡的制度化設計。
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禮文對生命全程的觀照：從喪服的材質、形制（如韠的尺寸），到哭踴的姿態（踴絕地與否），乃至飲食、居處、出行、見客等細微規定，禮制將喪痛納入一套可操作、可傳承的儀式體系中。這並非壓抑情感，而是通過儀式的引導與規範，讓生者有序地度過劇烈的悲痛期，最終“祥而從政”，完成從哀悼到正常生活的過渡。其現實啟示在於，莊重的儀式感有助於整合情感、安頓心靈、維繫社群，這對於現代人處理哀傷、舉行紀念活動仍有借鑑意義。
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對逝者的尊重與對生者的關懷：無論是“君子不奪人之喪”對守喪者自主權的尊重，還是“疾飲酒食肉”對哀毀者的健康關懷，亦或“既殯而祭”、“同宮則次於異宮”等靈活安排，都體現了禮制在嚴肅的倫理要求下，始終貫穿著對人性基本需求與情感脆弱的深刻體察與呵護。禮的本質是“仁”，最終指向的是對人生命的終極關懷。