韓非子·大體

戰國·韓非 📄 .md 原文

章旨全章以“因道全法”為綱,主張君主效法天地山海之無私,棄智去私,不苛察民情,任法術賞罰,順應自然,故能上下和同,成就天下長治久安。

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原文

注音 字體 讀音

古gǔ之zhī全quán大dà體tǐ者zhě:望wàng天tiān地de,觀guān江jiāng海hǎi,因yīn山shān谷gǔ,日rì月yuè所suǒ照zhào,四sì時shí所suǒ行xíng,雲yún布bù風fēng動dòng;
不bù以yǐ智zhì累lèi心xīn,不bù以yǐ私sī累lèi己jǐ;
寄jì治zhì亂luàn於yú法fǎ術shù,託tuō是shì非fēi於yú賞shǎng罰fá,屬shǔ輕qīng重zhòng於yú權quán衡héng;
不bù逆nì天tiān理lǐ,不bù傷shāng情qíng性xìng;
不bù吹chuī毛máo而ér求qiú小xiǎo疵cī,不bù洗xǐ垢gòu而ér察chá難nán知zhī;
不bù引yǐn繩shéng之zhī外wài,不bù推tuī繩shéng之zhī內nèi;
不bù急jí法fǎ之zhī外wài,不bù緩huǎn法fǎ之zhī內nèi;
守shǒu成chéng理lǐ,因yīn自zì然rán;
禍huò福fú生shēng乎hū道dào法fǎ而ér不bù出chū乎hū愛ài惡è,榮róng辱rǔ之zhī責zé在zài乎hū己jǐ,而ér不bù在zài乎hū人rén。
故gù至zhì安ān之zhī世shì,法fǎ如rú朝cháo露lù,純chún樸pǔ不bù散sàn;
心xīn無wú結jié怨yuàn,口kǒu無wú煩fán言yán。
故gù車chē馬mǎ不bù疲pí弊bì於yú遠yuǎn路lù,旌jīng旗qí不bù亂luàn於yú大dà澤zé,萬wàn民mín不bù失shī命mìng於yú寇kòu戎róng,雄xióng駿jùn不bù創chuàng壽shòu於yú旗qí幢chuáng;
豪háo傑jié不bù著zhe名míng於yú圖tú書shū,不bù錄lù功gōng於yú盤pán盂yú,記jì年nián之zhī牒dié空kōng虛xū。
故gù曰yuē:利lì莫mò長zhǎng於yú簡jiǎn,福fú莫mò久jiǔ於yú安ān。
使shǐ匠jiàng石shí以yǐ千qiān歲suì之zhī壽shòu操cāo鉤gōu,視shì規guī矩jǔ,舉jǔ繩shéng墨mò,而ér正zhèng太tài山shān;
使shǐ賁bì、育yù帶dài干gàn將jiāng而ér齊qí萬wàn民mín;
雖suī盡jǐn力lì於yú功gōng,極jí盛shèng於yú壽shòu,太tài山shān不bù正zhèng,民mín不bù能néng齊qí。
故gù曰yuē:古gǔ之zhī牧mù天tiān下xià者zhě,不bù使shǐ匠jiàng石shí極jí巧qiǎo以yǐ敗bài太tài山shān之zhī體tǐ,不bù使shǐ賁bì、育yù盡jǐn威wēi以yǐ傷shāng萬wàn民mín之zhī性xìng。
因yīn道dào全quán法fǎ,君jūn子zi樂lè而ér大dà姦jiān止zhǐ;
澹dàn然rán閒xián靜jìng,因yīn天tiān命mìng,持chí大dà體tǐ。
故gù使shǐ人rén無wú離lí法fǎ之zhī罪zuì,魚yú無wú失shī水shuǐ之zhī禍huò。
如rú此cǐ,故gù天tiān下xià少shǎo不bù可kě。
上shàng不bù天tiān則zé下xià不bù遍biàn覆fù,心xīn不bù地de則zé物wù不bù畢bì載zài。
太tài山shān不bù立lì好hǎo惡è,故gù能néng成chéng其qí高gāo;
江jiāng海hǎi不bù擇zé小xiǎo助zhù,故gù能néng成chéng其qí富fù。
故gù大dà人rén寄jì形xíng於yú天tiān地de而ér萬wàn物wù備bèi,歷lì心xīn於yú山shān海hǎi而ér國guó家jiā富fù。
上shàng無wú忿fèn怒nù之zhī毒dú,下xià無wú伏fú怨yuàn之zhī患huàn,上shàng下xià交jiāo撲pū,以yǐ道dào為wéi舍shě。
故gù長zhǎng利lì積jī,大dà功gōng立lì,名míng成chéng於yú前qián,德dé垂chuí於yú後hòu,治zhì之zhī至zhì也yě。

白話譯文

古時候能全面把握根本原則的人:仰觀天地,俯察江海,順著山谷的走勢,看日月照耀,四季運行,雲行風動;不用智巧來勞心神,不因私慾而累自身;把國家的治亂寄託於法術,把是非的評判託付給賞罰,把事物的輕重交由秤桿來衡量;不違背自然規律,不傷害人的本性;不吹開皮毛去尋找細小的瑕疵,不洗去汙垢去察究難以知曉的事情;不把繩墨延伸到規定之外,也不推究於規定之內;不急於施加法令之外的措施,也不懈怠於法令之內的執行;堅守根本的道理,順應自然的規律;禍福產生於是否遵循道與法,而非出於個人的愛惡;榮譽和恥辱的責任在於自身,而不在於他人。所以最安定的社會,法律如同清晨的露水般清新,純粹質樸而不散亂;人們心中沒有鬱結的怨恨,口中沒有抱怨的言辭。因此車馬不會在遠路上疲憊,旌旗不會在大澤中混亂,千萬民眾不會在敵寇面前喪命,勇士不會在戰旗下折壽;英雄豪傑無需將名字記載於圖書,無需將功勳銘刻於器物,記載年份的簡牘都會空置無事。所以說:沒有比簡要更長久的利益,沒有比安寧更長久的福分。假使讓擁有千年壽命的匠石手持圓規,看著規矩,舉起墨線,去校正泰山;假使讓勇猛的費育手持寶劍去整齊萬民;即使耗盡心力於功業,極盡盛年於壽命,泰山也不會被端正,萬民也不能被整齊。所以說:古代治理天下的人,不會讓匠石用盡技巧來損壞泰山的本體,不會讓費育用盡威力來傷害萬民的本性。依據大道來保全法律,君子就能安居樂業而大奸之人就會停止作惡;恬淡閑靜,順應天命,把握根本。這樣就能使人沒有背離法律的罪過,魚沒有離開水的災禍。像這樣,天下就很少有行不通的事了。 上面如果沒有像天一樣覆蓋的胸懷,下面就不能普遍庇護;內心如果不像大地一樣寬厚,事物就不能被完全承載。泰山不建立個人的好惡,所以能成就它的高大;江海不排斥細小的水流,所以能成就它的富饒。所以統治者將自身寄託於天地之間,萬物就能齊備;將心思曆覽于山海之間,國家就能富足。上位者沒有因憤怒而產生的毒害,下位者沒有被壓抑的怨恨,上下同心協力,以道作為歸宿。所以長遠的利益就能積累,巨大的功業就能建立,名聲在身前顯揚,恩德流傳後世,這是治理的最高境界了。

字詞精講

  1. 大體:根本的原則、整體的法則、要旨。韓非子在此文中指治理國家的根本綱領,即順應自然規律與法治精神。
  2. 權衡:秤桿和秤砣,引申為衡量事物輕重、判斷是非的標準。此處比喻法律與制度。
  3. 繩:木匠用的墨線,比喻法度、準則。
  4. 結怨:心中鬱結的怨恨。形容社會治理良好,民眾心中平和。
  5. 費(bēn)育:古之勇士,費(古書或作“孟”)與夏育的並稱,力能扛鼎,勇聞天下。比喻憑藉個人威猛強力。
  6. 干將:古代寶劍名。此處泛指利器或刑法的威嚴。
  7. 匠石:名叫石的木匠(見《莊子》),指技藝高超的工匠。
  8. 牧:治理、統治。古代常用“牧民”比喻統治百姓。
  9. 澹(dàn)然:恬靜、安然的樣子。
  10. 盤盂:盤與盂,古代青銅器,常於其上鐫刻銘文以記功勳或誡命。
  11. 牒(dié):古代書寫用的木片或竹片,此處指記載歷史的文書。
  12. 交撲:撲,擊,此處理解為合力、協力。上下交撲,即上下齊心協力。
  13. 舍(shè):房舍,歸宿、依託之處。

義理賞析

這段文字集中闡述了韓非子“大體”思想,即把握事物根本法則的治國理念。其核心要義在於“因道全法”與“執一御萬”。

  1. 順應自然與客觀規律:韓非子開篇即描繪了天地、江海、日月四季的運行,強調治理者應效法自然的“無為”與秩序。他認為,最高明的統治不是依靠個人智慧或私慾(“不以智累心,不以私累己”),而是建立一套客觀、穩定、不偏不倚的法律制度(“寄治亂於法術”)。法律應如“朝露”般純樸自然,其目的是營造一個“心無結怨,口無煩言”的安定社會環境,減少不必要的消耗與紛擾。

  2. 法治的客觀性與普遍性:韓非子用“繩墨”比喻法度,強調執法必須嚴守標準,既不能擴大化(“不引繩之外”),也不能搞選擇性執行(“不推繩之內”)。他反對“吹毛求疵”和“察難知”,即反對苛察與濫用刑罰,主張法律的應用應當清晰、穩定、可預期。禍福榮辱取決於個人行為是否符合道法,而非統治者個人的好惡,這體現了法治對“人治”的超越。

  3. 反對濫用威權與急功近利:通過“匠石”與“費育”的寓言,韓非子尖銳地指出,即使個人能力或威權達到極致,若違背根本規律(“太山之體”、“萬民之性”),其努力不僅徒勞,反而會造成破壞。治理國家不能依賴個別英雄或嚴刑峻法的極端手段,而應遵循“道”來保全法律的整體性(“因道全法”),追求一種上下無怨、長治久安的境界。

  4. 現實啟示:其思想對現代治理有深刻啟示:

    • 制度建設優於個人能力:成功的組織依賴客觀、公正、穩定的規則體系,而非領導者的個人魅力或強權。
    • 把握根本,簡政放權:管理者應專注於根本目標與規則制定,避免陷入具體事務的“智巧”紛爭與微觀干預,這便是“利莫長於簡”。
    • 營造系統和諧:如同泰山、江海不擇細流而成其大,良好的系統(社會、國家)需要包容、公平的環境,讓系統內各要素(如“萬民”)自然發展,而非強行整齊劃一。最終目標是“使人無離法之罪,魚無失水之禍”,即創造一個讓人能恪守本分、順暢生存的和諧秩序。
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