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古文觀止·唐宋文選·卷九・唐宋文 駁復仇議

清編·歷代名文·吳楚材、吳調侯(編選) 📄 .md 原文

章旨本文駁斥陳子昂對徐元慶既誅又旌之議,主張本於禮刑、窮理原情,據父死之曲直分別定褒貶,反對以誅旌並施之法立為國典。

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原文

注音 字體 讀音

臣chén伏fú見jiàn天tiān后hòu時shí,有yǒu同tóng州zhōu下xià邽guī人rén徐xú元yuán慶qìng者zhě,父fù爽shuǎng爲wéi縣xiàn吏lì趙zhào師shī韞yùn所suǒ殺shā,卒zú能néng手shǒu刃rèn父fù仇chóu,束shù身shēn歸guī罪zuì。
當dāng時shí諫jiàn臣chén陳chén子zi昂áng建jiàn議yì誅zhū之zhī而ér旌jīng其qí閭lǘ;
且qiě請qǐng“編biān之zhī於yú令lìng,永yǒng爲wéi國guó典diǎn”。
臣chén竊qiè獨dú過guò之zhī。
臣chén聞wén禮lǐ之zhī大dà本běn,以yǐ防fáng亂luàn也yě。
若ruò曰yuē無wú爲wéi賊zéi虐nüè,凡fán爲wéi子zi者zhě殺shā無wú赦shè。
刑xíng之zhī大dà本běn,亦yì以yǐ防fáng亂luàn也yě。
若ruò曰yuē無wú爲wéi賊zéi虐nüè,凡fán爲wéi理lǐ者zhě殺shā無wú赦shè。
其qí本běn則zé合hé,其qí用yòng則zé異yì,旌jīng與yǔ誅zhū莫mò得dé而ér並bìng焉yān。
誅zhū其qí可kě旌jīng,茲zī謂wèi濫làn;
黷dú刑xíng甚shén矣yǐ。
旌jīng其qí可kě誅zhū,茲zī謂wèi僭jiàn;
壞huài禮lǐ甚shén矣yǐ。
果guǒ以yǐ是shì示shì於yú天tiān下xià,傳chuán於yú後hòu代dài,趨qū義yì者zhě不bù知zhī所suǒ向xiàng,違wéi害hài者zhě不bù知zhī所suǒ立lì,以yǐ是shì爲wéi典diǎn可kě乎hū?
蓋gài聖shèng人rén之zhī制zhì,窮qióng理lǐ以yǐ定dìng賞shǎng罰fá,本běn情qíng以yǐ正zhèng褒bāo貶biǎn,統tǒng於yú一yī而ér已yǐ矣yǐ。
向xiàng使shǐ刺cì讞yàn其qí誠chéng僞wěi,考kǎo正zhèng其qí曲qū直zhí,原yuán始shǐ而ér求qiú其qí端duān,則zé刑xíng禮lǐ之zhī用yòng,判pàn然rán離lí矣yǐ。
何hé者zhě?
若ruò元yuán慶qìng之zhī父fù,不bù陷xiàn於yú公gōng罪zuì,師shī韞yùn之zhī誅zhū,獨dú以yǐ其qí私sī怨yuàn,奮fèn其qí吏lì氣qì,虐nüè於yú非fēi辜gū,州zhōu牧mù不bù知zhī罪zuì,刑xíng官guān不bù知zhī問wèn,上shàng下xià蒙méng冒mào,籲xū號hào不bù聞wén;
而ér元yuán慶qìng能néng以yǐ戴dài天tiān爲wéi大dà恥chǐ,枕zhěn戈gē爲wéi得dé禮lǐ,處chù心xīn積jī慮lǜ,以yǐ衝chōng仇chóu人rén之zhī胸xiōng,介jiè然rán自zì克kè,即jí死sǐ無wú憾hàn,是shì守shǒu禮lǐ而ér行xíng義yì也yě。
執zhí事shì者zhě宜yí有yǒu慚cán色sè,將jiāng謝xiè之zhī不bù暇xiá,而ér又yòu何hé誅zhū焉yān?
其qí或huò元yuán慶qìng之zhī父fù,不bù免miǎn於yú罪zuì,師shī韞yùn之zhī誅zhū,不bù愆qiān於yú法fǎ,是shì非fēi死sǐ於yú吏lì也yě,是shì死sǐ於yú法fǎ也yě。
法fǎ其qí可kě仇chóu乎hū?
仇chóu天tiān子zi之zhī法fǎ,而ér戕qiāng奉fèng法fǎ之zhī吏lì,是shì悖bèi驁ào而ér凌líng上shàng也yě。
執zhí而ér誅zhū之zhī,所suǒ以yǐ正zhèng邦bāng典diǎn,而ér又yòu何hé旌jīng焉yān?
且qiě其qí議yì曰yuē:“人rén必bì有yǒu子zi,子zi必bì有yǒu親qīn,親qīn親qīn相xiāng仇chóu,其qí亂luàn誰shuí救jiù?”
是shì惑huò於yú禮lǐ也yě甚shén矣yǐ。
禮lǐ之zhī所suǒ謂wèi仇chóu者zhě,蓋gài其qí冤yuān抑yì沉chén痛tòng而ér號hào無wú告gào也yě;
非fēi謂wèi抵dǐ罪zuì觸chù法fǎ,陷xiàn於yú大dà戮lù。
而ér曰yuē“彼bǐ殺shā之zhī,我wǒ乃nǎi殺shā之zhī”。
不bù議yì曲qū直zhí,暴bào寡guǎ脅xié弱ruò而ér已yǐ。
其qí非fēi經jīng背bèi聖shèng,不bù亦yì甚shén哉zāi!
《周zhōu禮lǐ》:“調diào人rén,掌zhǎng司sī萬wàn人rén之zhī仇chóu。
凡fán殺shā人rén而ér義yì者zhě,令lìng勿wù仇chóu;
仇chóu之zhī則zé死sǐ。
有yǒu反fǎn殺shā者zhě,邦bāng國guó交jiāo仇chóu之zhī。”
又yòu安ān得dé親qīn親qīn相xiāng仇chóu也yě?
《春chūn秋qiū公gōng羊yáng傳chuán》曰yuē:“父fù不bù受shòu誅zhū,子zi復fù仇chóu可kě也yě。
父fù受shòu誅zhū,子zi復fù仇chóu,此cǐ推tuī刃rèn之zhī道dào,復fù仇chóu不bù除chú害hài。”
今jīn若ruò取qǔ此cǐ以yǐ斷duàn兩liǎng下xià相xiāng殺shā,則zé合hé於yú禮lǐ矣yǐ。
且qiě夫fū不bù忘wàng仇chóu,孝xiào也yě;
不bù愛ài死sǐ,義yì也yě。
元yuán慶qìng能néng不bù越yuè於yú禮lǐ,服fú孝xiào死sǐ義yì,是shì必bì達dá理lǐ而ér聞wén道dào者zhě也yě。
夫fū達dá理lǐ聞wén道dào之zhī人rén,豈qǐ其qí以yǐ王wáng法fǎ爲wéi敵dí仇chóu者zhě哉zāi?
議yì者zhě反fǎn以yǐ爲wéi戮lù,黷dú刑xíng壞huài禮lǐ,其qí不bù可kě以yǐ爲wéi典diǎn,明míng矣yǐ。
請qǐng下xià臣chén議yì附fù於yú令lìng。
有yǒu斷duàn斯sī獄yù者zhě,不bù宜yí以yǐ前qián議yì從cóng事shì。
謹jǐn議yì。

白話譯文

臣私下查知,武則天皇后時期,有同州下邽縣人徐元慶,其父徐爽被縣吏趙師韞殺害,徐元慶最終親手殺死仇人,自首認罪。當時諫官陳子昂建議處死他同時在其鄉里立牌坊表彰,並請求將此案例編入法令,作為永久的國家典章。臣私下認為這是錯誤的。

臣聽聞禮的根本目的在於防止動亂。如果說不能讓行兇者囂張,那麼凡是做兒子的殺死仇人都不能赦免。刑的根本目的也在於防止動亂。如果說不能讓行兇者囂張,那麼凡是執法官員殺死無辜者都不能赦免。禮與刑的根本目的相同,但施行方式不同,表彰與誅殺不能同時用於一人。誅殺應當表彰的人,這叫做濫用刑罰,是對刑罰的褻瀆;表彰應當誅殺的人,這叫做僭越禮制,是對禮教的嚴重破壞。如果真的以此昭示天下、傳給後代,那麼追求正義的人將不知方向,規避罪惡的人將不知準則,把這種矛盾做法當作法典可行嗎?

聖人制定禮法,是通過窮究事理來確定賞罰,依據情理來評定褒貶,使禮與刑統一一致。假若當初能調查驗證事情的真偽,考辨其中的是非曲直,追溯源頭找出原因,那麼禮與刑的運用就能清楚地區分開來。為什麼這樣說呢?如果徐元慶的父親並非因公務獲罪,趙師韞的被殺純粹源於私怨,倚仗官吏威勢,殘害無辜之人,州郡長官不追究其罪責,司法官員不詢問案情,上下矇蔽,百姓申訴無門;而徐元慶把與仇人共存於世間視為奇恥大辱,枕著兵器等待復仇認為符合禮制,處心積慮刺穿仇人胸膛,堅定不移地完成復仇,雖死無憾,這是堅守禮制、踐行道義的行為。當權者應當感到慚愧,向他道歉尚且來不及,又為什麼要誅殺他呢?

另一種情況:如果徐元慶的父親確實罪有應得,趙師韞的處決並未違反法律,那麼徐爽並非死於官吏的私刑,而是死於國法的制裁。國法難道可以被仇恨嗎?仇恨天子的法律並殺害執法的官吏,這是悖逆犯上、藐視尊長的行為。逮捕並處死他,正是為了維護國家法紀,又為什麼要表彰呢?

再看陳子昂的建議說:“人人都有兒子,兒子必然有父母,親人之間互相復仇,這種混亂局面誰能解救?”這種觀點太被禮教所迷惑了。禮制所說的“仇”,指的是蒙受冤屈、沉痛呼告卻無處申訴的情況;而不是指那些觸犯法律、罪該處死的情形。那種認為“他殺了人,我就要殺他”的做法,是不分辨是非曲直,以強凌弱、以眾暴寡的行徑。這種違反經典、背離聖訓的做法,不是太過分了嗎?

《周禮》記載:“調人,負責調解萬人的仇怨。凡是因義殺人者,命令不得復仇;若強行復仇則處死。若有人反殺復仇者,諸侯國應共同聲討。”這又怎會導致親人間互相仇殺呢?《春秋公羊傳》說:“父親若因冤枉被殺,兒子可以復仇;父親若依法被殺,兒子卻要復仇,這就是冤冤相報的行徑,復仇並不能免除禍害。”如今若依據這個原則來判決雙方相殺的案件,就符合禮制了。況且不忘復仇是孝,不惜生命是義。徐元慶能不逾越禮制,恪守孝道、為義而死,必定是通達事理、知曉正道的人。這樣通達正道的人,難道會把王法當作仇敵嗎?而評議者反而要處死他,這是褻瀆刑罰、破壞禮制,絕不能將此作為法典,是很明白的了。

請求將臣的議論附在法令之後。今後凡審理此類案件,不應再遵從先前的建議。謹呈此議。

字詞精講

  • 伏見:臣下奏章中常用敬語,意為“我恭敬地看到”。
  • 下邽(guī):地名,在今陝西渭南,唐代屬同州。
  • 諫臣:指諫官,如陳子昂當時任右拾遺,有進諫之責。
  • 旌其閭:表彰其鄉里。旌,表彰。閭,里巷的大門,代指鄉里、街坊。
  • 令:法令,詔令。陳子昂建議將此案的處理方式定為永久性的國法。
  • 竊獨過之:私下認為這樣做是錯誤的。過,意動用法,認為……有過錯。
  • 黷(dú)刑:濫用刑罰。黷,輕率,褻瀆。
  • 僭(jiàn):超越本分,指不當獎賞而獎賞。
  • 趨義者:追求正義的人。趨,趨向,追求。
  • 刺讞(yàn):審判定案。刺,探察;讞,議罪,審判。
  • 曲直:是非,有理無理。曲,理虧,不直。
  • 原始:推究根源。原,推究。
  • 枕戈:頭枕武器,指時刻準備復仇。戈,古代兵器。
  • 介然自克:堅定地剋制自己。介然,堅固,形容意志堅定;自克,自我剋制。
  • 謝之不暇:向他謝罪還來不及。謝,道歉,謝罪;不暇,沒有時間,來不及。
  • 不愆(qiān)於法:在法律上沒有過錯。愆,過失,違背。
  • 悖驁(ào):桀驁不馴,背逆犯上。驁,通“傲”,傲慢,不順。
  • 凌上:冒犯尊長或上級。凌,欺凌,冒犯。
  • 親親:親愛自己的親人。前一個“親”為動詞,後一個為名詞。這是儒家“仁”的基礎。
  • 推刃:以刀相向,一來一往地仇殺。
  • 不服於禮:不符合禮制的規定。服,符合,遵從。
  • 達理聞道:通曉事理,明白道義。聞,懂得,明白。
  • 附於令:附錄在法令之後。
  • 斷斯獄:判決這類案件。獄,訴訟,案件。

義理賞析

柳宗元此議以精微的辨析,為“情與法”之千古難題提供了深刻範式。其核心義理在於釐清禮與刑“本合用異”的關係:二者皆以防亂為本,但禮以正褒貶、刑以定賞罰,不可混同施用。陳子昂主張“誅而旌”,看似兩全,實則模糊了正義的界限——若復仇合禮則當旌不當誅,若違法則當誅不當旌,否則便如柳氏所言“黷刑壞禮”,使民眾“不知所向所立”。

文章的現實啟示在於:評判任何行為須“原始求端”,即深入探究事件的原委與情理。若官吏瀆職導致冤屈,復仇者是“守禮行義”;若司法公正而殺人者依法受刑,則復仇即“悖驁凌上”。這種審慎的個案分析,超越了簡單的道德立場對立,強調製度正義與程序公理的前提地位。

柳宗元進一步援引《周禮》《公羊傳》,指出“親親相仇”並非禮之本意,禮所允許的復仇僅限於“冤抑無告”之情形。最終歸結於“達理聞道”——真正的守禮者不會與王法為敵。此論既維護了法律權威,又為道德情感留有合理空間,體現了傳統儒者在秩序與人性間的平衡智慧。其思辨之嚴謹、取義之深遠,至今仍可啟人深思。

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