古文觀止·唐宋文選·卷八・唐文 師說
清編·歷代名文·吳楚材、吳調侯(編選) 📄 .md 原文
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原文
古之學者必有師。
師者,所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者,孰能無惑?
惑而不從師,其爲惑也,終不解矣。
生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;
生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。
吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?
是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
嗟乎!
師道之不傳也久矣!
欲人之無惑也難矣!
古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;
今之衆人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。
是故聖益聖,愚益愚。
聖人之所以爲聖,愚人之所以爲愚,其皆出於此乎?
愛其子,擇師而教之;
於其身也,則恥師焉,惑矣。
彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人,不恥相師。
士大夫之族,曰師曰弟子云者,則羣聚而笑之。
問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。
位卑則足羞,官盛則近諛。”
嗚呼!
師道之不復可知矣。
巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
聖人無常師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒,其賢不及孔子。
孔子曰:三人行,則必有我師。
是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘。
餘嘉其能行古道,作師說以貽之。
白話譯文
古代求學的人必定有老師。老師,是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有困惑?有了困惑卻不跟從老師學習,那些成為困惑的問題,就始終不能解開了。出生在我之前的人,他懂得道理本來就比我早,我跟從他學習;出生在我之後的人,他懂得道理也可能比我早,我也跟從他學習。我學習的是道理,哪管他的年齡比我大還是小呢?因此無論地位高低貴賤,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。
唉!從師學習的風尚失傳已經很久了!想要人們沒有疑惑也很難了!古代的聖人,他們超出一般人很遠了,尚且跟從老師請教;現在的一般人,他們遠不及聖人了,卻以向老師學習為羞恥。因此聖人更加聖明,愚人更加愚昧。聖人之所以成為聖人,愚人之所以成為愚人,大概都是因為這個原因吧?人們疼愛自己的孩子,選擇老師來教他們;但對於自己,卻以向老師學習為羞恥,這真是糊塗啊!那些孩子的老師,教他們讀書、學習斷句,不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的人。不懂斷句,不能解決疑惑,有的向老師學習,有的卻不向老師學習,小的方面學習了,大的方面卻丟棄了,我看不出他們的明智之處。巫醫、樂師和各種工匠,不以互相學習為恥。士大夫這類人,聽到稱老師、稱弟子的人,就聚在一起嘲笑他們。問他們為什麼笑,就說:“他和他年齡相近,修養和學業也差不多。以地位低的人為師就感到羞恥,以官職高的人為師就近乎諂媚。”唉!從師學習的風尚不能恢復,從這裡就可以知道了!巫醫、樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,現在士大夫們的見識反而趕不上他們,這真是奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子。孔子說:“幾個人走在一起,其中必定有可以做我老師的人。”因此學生不一定不如老師,老師也不一定比學生賢能,懂得道理有先有後,技能學業各有專門研究,如此而已。
李家有個孩子叫蟠,十七歲,愛好古文,六經的經文和傳注都普遍學習了,不受時俗的限制,向我學習。我讚許他能夠踐行古人從師之道,寫了這篇《師說》來送給他。
字詞精講
- 學者:古義指學習的人,非今之學術研究者。
- 師:老師,本文核心,指傳道授業解惑之人。
- 傳道:傳授道理,特指儒家聖賢之道。
- 受業:接受學業,“受”讀shòu,通“授”,指學習。
- 解惑:解答疑惑,惑指對道與業的疑難。
- 乎:介詞,相當於“於”,用於比較或處所,如“先乎吾”。
- 師之:意動用法,以之為師,即拜他為老師。
- 庸:副詞,表示反問,相當於“豈”,如“庸知”。
- 道之所存,師之所存:道理存在的地方,便是老師存在的地方,強調道為師之本。
- 師道:從師之道或風尚,指尊師重道的傳統。
- 出人:超出一般人。
- 眾人:一般人,普通人。
- 益:副詞,更加,如“聖益聖”。
- 恥師:意動用法,以從師為恥。
- 句讀:文章斷句,“讀”讀dòu,指文辭停頓處,古人稱“句”為完整停頓,“讀”為句中停頓。
- 小學而大遺:小處學習,大處遺棄,指學了句讀卻丟棄大道。
- 巫醫樂師百工之人:泛指古代社會下層職業者,巫指巫祝,醫指醫生,樂師指音樂人,百工指各種工匠,反映名物制度。
- 不齒:不屑一提,看不起。
- 不復:不再恢復。
- 常師:固定的老師。
- 郯子:春秋時郯國國君,孔子曾向他問官。
- 萇弘:周敬王大夫,孔子曾向他問樂。
- 師襄:魯國樂官,孔子曾向他學琴。
- 老聃:即老子,孔子曾向他問禮。
- 六藝經傳:六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經,經指經典原文,傳指註釋。
- 不拘於時:不受時俗拘束,“於”同“於”,時指當時恥於從師的風氣。
- 嘉:讚許,喜歡。
- 貽:贈送。
義理賞析
韓愈作《師說》,核心在於破除“恥於從師”的時弊,重申“以道為師”的根本精神。其義理層層推進,發人深省。
文章開宗明義,指出師之職能在於“傳道受業解惑”。這非僅知識傳授,更是對人生根本之道的承續與解答。人非生而知之,皆有困惑,唯從師方能解惑明道。此處確立以“道”為擇師唯一標準,打破長幼貴賤的世俗藩籬——“道之所存,師之所存”,彰顯了一種超越地位年齡、唯真理是求的平等求學精神。
繼而,韓愈痛陳“師道不傳”之弊,其批判鋒芒直指士大夫階層。他對比古之聖人猶且從師,今之眾人卻以從師為恥;又對比世人“愛其子,擇師而教”,於自身卻恥師之矛盾,深刻揭示“小學而大遺”的昏昧。更通過與巫醫樂師百工等“不齒相師”者的對比,反諷士大夫所謂清高實為智識上的倒退,尖銳指出“師道不復”導致的群體性愚昧。此段破立結合,極具現實批判力量。
最後,韓愈以孔子“無常師”為例,提出“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”的光輝見解。這並非降低師之地位,而是揭示“聞道有先後,術業有專攻”的學習規律,將師徒關係從單向依附,轉化為在共同追求“道”的過程中的動態互動與相互成就。
全文義理,歸於對“道”的絕對尊崇與獨立追求。在今日,其啟示在於:學習的本質是主動求道,而非被動接受;真正的教育應打破身份、年齡的隔閡,促成思維與智慧的碰撞;而個體亦需保持開放心態,隨時能以他人之長補己之短。師說的精神內核,乃是倡導一種基於真理追求的、平等而終身的學習觀,這對消解現代知識的壁壘與權威崇拜,仍具振聾發聵之力。