古文觀止·唐宋文選·卷八・唐文 師說

清編·歷代名文·吳楚材、吳調侯(編選) 📄 .md 原文

章旨本文闡明從師學習的必要性和以道為師的標準,批判士大夫恥於相師之風,主張道之所存師之所存,聞道有先後術業有專攻,弟子不必不如師,師不必賢於弟子。

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原文

注音 字體 讀音

古gǔ之zhī學xué者zhě必bì有yǒu師shī。
師shī者zhě,所suǒ以yǐ傳chuán道dào受shòu業yè解jiě惑huò也yě。
人rén非fēi生shēng而ér知zhī之zhī者zhě,孰shú能néng無wú惑huò?
惑huò而ér不bù從cóng師shī,其qí爲wéi惑huò也yě,終zhōng不bù解jiě矣yǐ。
生shēng乎hū吾wú前qián,其qí聞wén道dào也yě固gù先xiān乎hū吾wú,吾wú從cóng而ér師shī之zhī;
生shēng乎hū吾wú後hòu,其qí聞wén道dào也yě亦yì先xiān乎hū吾wú,吾wú從cóng而ér師shī之zhī。
吾wú師shī道dào也yě,夫fū庸yōng知zhī其qí年nián之zhī先xiān後hòu生shēng於yú吾wú乎hū?
是shì故gù無wú貴guì無wú賤jiàn,無wú長zhǎng無wú少shǎo,道dào之zhī所suǒ存cún,師shī之zhī所suǒ存cún也yě。
嗟jiē乎hū!
師shī道dào之zhī不bù傳chuán也yě久jiǔ矣yǐ!
欲yù人rén之zhī無wú惑huò也yě難nán矣yǐ!
古gǔ之zhī聖shèng人rén,其qí出chū人rén也yě遠yuǎn矣yǐ,猶yóu且qiě從cóng師shī而ér問wèn焉yān;
今jīn之zhī衆zhòng人rén,其qí下xià聖shèng人rén也yě亦yì遠yuǎn矣yǐ,而ér恥chǐ學xué於yú師shī。
是shì故gù聖shèng益yì聖shèng,愚yú益yì愚yú。
聖shèng人rén之zhī所suǒ以yǐ爲wéi聖shèng,愚yú人rén之zhī所suǒ以yǐ爲wéi愚yú,其qí皆jiē出chū於yú此cǐ乎hū?
愛ài其qí子zi,擇zé師shī而ér教jiào之zhī;
於yú其qí身shēn也yě,則zé恥chǐ師shī焉yān,惑huò矣yǐ。
彼bǐ童tóng子zi之zhī師shī,授shòu之zhī書shū而ér習xí其qí句jù gōu讀dú者zhě,非fēi吾wú所suǒ謂wèi傳chuán其qí道dào解jiě其qí惑huò者zhě也yě。
句jù gōu讀dú之zhī不bù知zhī,惑huò之zhī不bù解jiě,或huò師shī焉yān,或huò不bù焉yān,小xiǎo學xué而ér大dà遺yí,吾wú未wèi見jiàn其qí明míng也yě。
巫wū醫yī樂yuè師shī百bǎi工gōng之zhī人rén,不bù恥chǐ相xiāng師shī。
士shì大dà夫fū之zhī族zú,曰yuē師shī曰yuē弟dì子zi云yún者zhě,則zé羣qún聚jù而ér笑xiào之zhī。
問wèn之zhī,則zé曰yuē:“彼bǐ與yǔ彼bǐ年nián相xiāng若ruò也yě,道dào相xiāng似shì也yě。
位wèi卑bēi則zé足zú羞xiū,官guān盛shèng則zé近jìn諛yú。”
嗚wū呼hū!
師shī道dào之zhī不bù復fù可kě知zhī矣yǐ。
巫wū醫yī樂yuè師shī百bǎi工gōng之zhī人rén,君jūn子zi不bù齒chǐ,今jīn其qí智zhì乃nǎi反fǎn不bù能néng及jí,其qí可kě怪guài也yě歟yú!
聖shèng人rén無wú常cháng師shī。
孔kǒng子zi師shī郯tán子zi、萇cháng弘hóng、師shī襄xiāng、老lǎo聃dān。
郯tán子zi之zhī徒tú,其qí賢xián不bù及jí孔kǒng子zi。
孔kǒng子zi曰yuē:三sān人rén行xíng,則zé必bì有yǒu我wǒ師shī。
是shì故gù弟dì子zi不bù必bì不bù如rú師shī,師shī不bù必bì賢xián於yú弟dì子zi,聞wén道dào有yǒu先xiān後hòu,術shù業yè有yǒu專zhuān攻gōng,如rú是shì而ér已yǐ。
李lǐ氏shì子zi蟠pán,年nián十shí七qī,好hǎo古gǔ文wén,六liù藝yì經jīng傳chuán皆jiē通tōng習xí之zhī,不bù拘jū於yú時shí,學xué於yú餘yú。
餘yú嘉jiā其qí能néng行xíng古gǔ道dào,作zuò師shī說shuō以yǐ貽yí之zhī。

白話譯文

古代求學的人必定有老師。老師,是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有困惑?有了困惑卻不跟從老師學習,那些成為困惑的問題,就始終不能解開了。出生在我之前的人,他懂得道理本來就比我早,我跟從他學習;出生在我之後的人,他懂得道理也可能比我早,我也跟從他學習。我學習的是道理,哪管他的年齡比我大還是小呢?因此無論地位高低貴賤,無論年紀大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

唉!從師學習的風尚失傳已經很久了!想要人們沒有疑惑也很難了!古代的聖人,他們超出一般人很遠了,尚且跟從老師請教;現在的一般人,他們遠不及聖人了,卻以向老師學習為羞恥。因此聖人更加聖明,愚人更加愚昧。聖人之所以成為聖人,愚人之所以成為愚人,大概都是因為這個原因吧?人們疼愛自己的孩子,選擇老師來教他們;但對於自己,卻以向老師學習為羞恥,這真是糊塗啊!那些孩子的老師,教他們讀書、學習斷句,不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的人。不懂斷句,不能解決疑惑,有的向老師學習,有的卻不向老師學習,小的方面學習了,大的方面卻丟棄了,我看不出他們的明智之處。巫醫、樂師和各種工匠,不以互相學習為恥。士大夫這類人,聽到稱老師、稱弟子的人,就聚在一起嘲笑他們。問他們為什麼笑,就說:“他和他年齡相近,修養和學業也差不多。以地位低的人為師就感到羞恥,以官職高的人為師就近乎諂媚。”唉!從師學習的風尚不能恢復,從這裡就可以知道了!巫醫、樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,現在士大夫們的見識反而趕不上他們,這真是奇怪啊!

聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子。孔子說:“幾個人走在一起,其中必定有可以做我老師的人。”因此學生不一定不如老師,老師也不一定比學生賢能,懂得道理有先有後,技能學業各有專門研究,如此而已。

李家有個孩子叫蟠,十七歲,愛好古文,六經的經文和傳注都普遍學習了,不受時俗的限制,向我學習。我讚許他能夠踐行古人從師之道,寫了這篇《師說》來送給他。

字詞精講

  • 學者:古義指學習的人,非今之學術研究者。
  • 師:老師,本文核心,指傳道授業解惑之人。
  • 傳道:傳授道理,特指儒家聖賢之道。
  • 受業:接受學業,“受”讀shòu,通“授”,指學習。
  • 解惑:解答疑惑,惑指對道與業的疑難。
  • 乎:介詞,相當於“於”,用於比較或處所,如“先乎吾”。
  • 師之:意動用法,以之為師,即拜他為老師。
  • 庸:副詞,表示反問,相當於“豈”,如“庸知”。
  • 道之所存,師之所存:道理存在的地方,便是老師存在的地方,強調道為師之本。
  • 師道:從師之道或風尚,指尊師重道的傳統。
  • 出人:超出一般人。
  • 眾人:一般人,普通人。
  • 益:副詞,更加,如“聖益聖”。
  • 恥師:意動用法,以從師為恥。
  • 句讀:文章斷句,“讀”讀dòu,指文辭停頓處,古人稱“句”為完整停頓,“讀”為句中停頓。
  • 小學而大遺:小處學習,大處遺棄,指學了句讀卻丟棄大道。
  • 巫醫樂師百工之人:泛指古代社會下層職業者,巫指巫祝,醫指醫生,樂師指音樂人,百工指各種工匠,反映名物制度。
  • 不齒:不屑一提,看不起。
  • 不復:不再恢復。
  • 常師:固定的老師。
  • 郯子:春秋時郯國國君,孔子曾向他問官。
  • 萇弘:周敬王大夫,孔子曾向他問樂。
  • 師襄:魯國樂官,孔子曾向他學琴。
  • 老聃:即老子,孔子曾向他問禮。
  • 六藝經傳:六藝指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經,經指經典原文,傳指註釋。
  • 不拘於時:不受時俗拘束,“於”同“於”,時指當時恥於從師的風氣。
  • 嘉:讚許,喜歡。
  • 貽:贈送。

義理賞析

韓愈作《師說》,核心在於破除“恥於從師”的時弊,重申“以道為師”的根本精神。其義理層層推進,發人深省。

文章開宗明義,指出師之職能在於“傳道受業解惑”。這非僅知識傳授,更是對人生根本之道的承續與解答。人非生而知之,皆有困惑,唯從師方能解惑明道。此處確立以“道”為擇師唯一標準,打破長幼貴賤的世俗藩籬——“道之所存,師之所存”,彰顯了一種超越地位年齡、唯真理是求的平等求學精神。

繼而,韓愈痛陳“師道不傳”之弊,其批判鋒芒直指士大夫階層。他對比古之聖人猶且從師,今之眾人卻以從師為恥;又對比世人“愛其子,擇師而教”,於自身卻恥師之矛盾,深刻揭示“小學而大遺”的昏昧。更通過與巫醫樂師百工等“不齒相師”者的對比,反諷士大夫所謂清高實為智識上的倒退,尖銳指出“師道不復”導致的群體性愚昧。此段破立結合,極具現實批判力量。

最後,韓愈以孔子“無常師”為例,提出“弟子不必不如師,師不必賢於弟子”的光輝見解。這並非降低師之地位,而是揭示“聞道有先後,術業有專攻”的學習規律,將師徒關係從單向依附,轉化為在共同追求“道”的過程中的動態互動與相互成就。

全文義理,歸於對“道”的絕對尊崇與獨立追求。在今日,其啟示在於:學習的本質是主動求道,而非被動接受;真正的教育應打破身份、年齡的隔閡,促成思維與智慧的碰撞;而個體亦需保持開放心態,隨時能以他人之長補己之短。師說的精神內核,乃是倡導一種基於真理追求的、平等而終身的學習觀,這對消解現代知識的壁壘與權威崇拜,仍具振聾發聵之力。

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