滴天髓·真假論

明·舊題京圖撰·劉基注 📄 .md 原文

章旨命中真神須得月令會聚方為真用，假神亂之則碌碌無成；若真假得局黨眾難分，即提綱不照亦可暗中尋真，而凡所論諸例莫不有真假，尤須詳辨。

📖 原文依權威通行本整理；下列白話譯文 · 字詞精講 · 義理賞析為 AI 輔助整理，僅供學習參考，如有疏漏敬請指正。

📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。

原文

注音讀音

令lìng上shàng寻xún真zhēn聚jù得dé真zhēn，假jiǎ神shén休xiū要yào乱luàn真zhēn神shén，真zhēn神shén得dé用yòng平píng生shēng贵guì，用yòng假jiǎ终zhōng为wèi碌lù碌lù人rén。
原yuán注zhù：如rú木mù火huǒ透tòu者zhě，生shēng寅yín月yuè聚jù得dé真zhēn，不bù要yào金jīn水shuǐ乱luàn之zhī，则zé真zhēn神shén得dé用yòng，不bù为wèi忌jì神shén所suǒ害hài，必bì然rán发fā贵guì，如rú金jīn水shuǐ猖chāng狂kuáng，而ér用yòng金jīn水shuǐ，是shì金jīn水shuǐ不bù得dé令lìng，徒tú与yǔ木mù火huǒ不bù和hé，乃nǎi为wèi碌lù碌lù平píng庸yōng人rén矣yǐ。
真zhēn假jiǎ参cān差chà难nán辨biàn论lùn，不bù明míng不bù暗àn受shòu邅zhān迍zhūn，提tí纲gāng不bù与yǔ真zhēn神shén照zhào，暗àn处chù寻xún真zhēn也yě有yǒu真zhēn。
原yuán注zhù：命mìng之zhī真zhēn者zhě得dé令lìng，假jiǎ神shén得dé局jú而ér党dǎng多duō，或huò假jiǎ神shén得dé令lìng，真zhēn神shén得dé局jú而ér党dǎng多duō，不bù见jiàn真zhēn假jiǎ之zhī迹jī，或huò真zhēn假jiǎ皆jiē得dé令lìng得dé助zhù，不bù能néng辨biàn其qí胜shèng负fù，虽suī无wú大dà祸huò，一yī生shēng屯tún否fǒu而ér少shǎo安ān乐lè，寅yín月yuè生shēng人rén，不bù透tòu木mù火huǒ而ér透tòu金jīn水shuǐ为wèi用yòng神shén，是shì为wèi提tí纲gāng不bù照zhào也yě，得dé巳sì丑chǒu暗àn邀yāo，戊wù巳sì转zhuǎn生shēng，酉yǒu冲chōng卯mǎo，乙yǐ庚gēng暗àn化huà，气qì转zhuǎn西xī方fāng，亦yì为wèi有yǒu真zhēn，亦yì或huò发fā福fú，以yǐ上shàng特tè举jǔ一yī端duān耳ěr，其qí会huì局jú合hé神shén，从cóng化huà，用yòng神shén，精jīng神shén，形xíng象xiàng，才cái德dé邪xié正zhèng。
缓huǎn急jí，生shēng死sǐ，进jìn退tuì之zhī例lì，莫mò不bù有yǒu其qí真zhēn假jiǎ，最zuì宜yí详xiáng辨biàn。

白話譯文

書中以為，在月令之中去尋找真神，若諸神會聚而得其真，便不可讓假神擾亂真神；真神得以為用，舊時命理家認為其人一生顯貴，若所用者是假神，最終不過是個平庸無成之人。

原注所說：比如八字中木、火透干，生於寅月，與月令相合而聚會得真，不可讓金、水來擾亂，這樣真神得以為用，不被忌神所傷，舊時命理家認為必然顯達；若金、水氣勢猖狂，而以金、水為用，這金水其實並不當月令之氣，只是與木火不相融洽，那便只是平庸之人了。

真假混雜參差，難以分辨；既不明朗也不隱晦，因而遭受困頓。提綱（月令）不與真神相應照，便到暗處去尋真，暗處也自會有真。

原注所說：命中真神得月令，而假神結成格局、同黨眾多；或者假神得月令，真神結成格局、同黨眾多，看不出真假的形跡；或者真假雙方都得令、都得助力，分不出勝負。舊時命理家認為，這樣雖然沒有大禍，一生卻困頓不順，少有安樂。生於寅月之人，八字不透木火而透金水作為用神，這便是「提綱不與真神相照」；若得巳、丑暗中相邀，戊、己輾轉相生，酉沖卯，乙庚暗中相化，氣勢轉到西方，也可謂有真，或許也能發福——以上不過是特舉一例罷了。至於會局、合神、從化、用神，以及精神、形象、才德之邪正，事情的緩急、生死、進退等等情形，無一不有真假之分，最應當詳細辨析。（以上為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。）

字詞精講

令（lìng）：即「月令」，指出生之月的地支所主之五行時令。舊時命理家認為月令是一局八字的樞紐，判定某五行「得令」「失令」皆以此為準。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
真神：書中術語，與「假神」對舉，指合於月令、氣勢真切可用的五行或十神。原注舉例說，木火透干而生於寅月，木火秉令即為真神。
假神：指失令、虛浮或僅在局中湊數的五行。原注稱金水「不得令」而強與木火相爭者即為假神，主張「休要亂真神」。
提綱：命理家對月柱（尤其月支）的別稱，取「提綱挈領」之意，謂全局旺衰皆由月支統領。原注「提綱不與真神照」即月支不生扶該真神。
用神：書中指全局所取以為樞紐的五行。原注「而用金水」「而透金水為用」之「用」皆此義，與現代術語用法不盡相同，須依原文理解。
忌神：與用神相妨礙、命理家認為當避的五行。原注「不為忌神所害」即用神不受剋制衝破。
得令：某五行恰值其當旺之月，氣力充足。原注以「假神得令，真神得局」與「真者得令」並舉，作為分辨真假的標準之一。
透（tòu）：指地支所藏之五行出現於天干，術語稱「透干」。原注「木火透者」「不透木火而透金水」皆用此字。
得局：指某五行在四柱地支中會合成局（如三合、三會），聲勢結聚。原注「得局而黨多」與「得令」相對而言，一取月令之力，一取全局之勢。
黨（dǎng）多：「黨」指同類五行結聚的幫手，非黨派之義。原注以「黨多」為真假相持時的判別條件之一。
會局：指地支三會、三合等構成的五行格局。原注末段「其會局合神」即此類結構，與「從化」並列為須辨真假的條目。
猖狂：形容失令之五行強旺橫行、反客為主。原注「金水猖狂」謂金水雖非時令所喜而氣勢逼人。
碌碌（lù lù）：平庸無所成就之貌，「真神得用平生貴，用假終為碌碌人」即以真假取用判定貴賤。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
邅迍（zhān zhūn）：聯綿詞，義同艱難困頓，多用於形容處境蹇滯。「不明不暗受邅迍」謂真假難分者一生困厄。
屯否（zhūn pǐ）：「屯」讀 zhūn，「否」讀 pǐ，分別取《周易》屯卦（艱難初始）與否卦（閉塞不通）之義，合指時運蹇塞。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
暗邀：命理家稱地支不出現而由其他地支拱合、虛邀而出的虛神，如原注「得巳丑暗邀」，謂巳丑兩支可拱出所邀之支。
轉生：指干支之間輾轉相生。原注「戊巳轉生」，戊（wù）為天干第五、屬土，巳（sì）為地支第六、屬火，火土相生，故曰轉生。
沖：地支六沖，如原注「酉沖卯」，卯酉居東西相對之位，為十二支相沖之一，命理家認為可破局或激起變化。
暗化：天干相合而暗中化氣。原注「乙庚暗化」即乙（yǐ）木與庚（gēng）金相合，舊說逢時得勢可化金，此處指合而未明見的轉化。
氣轉西方：五行配五方，西方屬金。原注謂經暗邀、轉生、沖合之後，全局氣勢改趨金方，即由木火之地轉入金鄉。
從化：命理學中「從格」與「化格」的合稱，指日主或某一五行極弱極旺，不得已順從他氣或合化成他物。原注將其與用神、精神並列，須辨其真假。
形象：命理家論命的一路名目，指八字整體呈現的格局氣象與干支結構之態，與「才德」「緩急」等同屬辨真假的條目。
才德邪正：論命時對人品性情的分判名目，謂八字可別其才具德行之正邪。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
緩急、生死、進退：原注末尾所舉的辨證條目，指取用行事的輕重快慢、五行氣的旺衰存亡、格局的進退順逆，書中以為皆有真假之分。
發貴、發福：原注用語，指命理家所稱的顯達與獲福。「亦或發福」與「必然發貴」皆為術數推斷之辭。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。

義理賞析

義理賞析

本篇論「真假」，乃子平術辨用神之樞機。舊時命理家所謂「真神」，指得月令之氣、與時令相合的主導五行；「假神」則是不得令而勉強取用的旁支。書中以為，用神須立於提綱之上，真神得令得勢，則格局清純；若舍令就假，反與當令之氣相忤，故曰「用假終為碌碌人」。然作者並未止於一端：「不明不暗受邅迍」寫真假混雜、勝負難分之局，主人一生蹭蹬而少安樂；「暗處尋真也有真」則示人於表面無著處，可借合、沖、化、邀諸法，於地支暗藏中別開生路，說明「真」不必拘於透幹一途，藏干會局亦可成真，此正見其法之活。篇末更推廣其義：會局從化、用神取捨、才德邪正、緩急進退，莫不有真假，是把辨真偽立為論命之綱領。其中重本源、審主次、明本末之思，亦暗合傳統思維之旨，於為人處世不無鏡鑑。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。