滴天髓·通天論
明·舊題京圖撰·劉基注 📄 .md 原文
📖 原文依權威通行本整理；下列白話譯文 · 字詞精講 · 義理賞析為 AI 輔助整理，僅供學習參考，如有疏漏敬請指正。
📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。
原文
欲识三元万物宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土。
得时而显其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干为天元，地支为地元，支中所为人元。
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
原注：地有刚柔，故五行布於东西南北，与天合德，而神其机缄，赋於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉。
戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶。
原注：凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得於五行之顺与逆也。
欲与人间开聋瞆，顺悖之机须理会。
原注：不知命者如聋瞆，知命者於顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳。
理承气行荳有常，进兮退兮宜抑扬。
原注：翕辟往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极。
则为退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之极，则为进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命。
配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。
原注：干支配合，细详其进退之机。
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
原注：甲，丙，戊，庚，壬，为阳，独丙火禀阳之精，而为阳中之阳。
原注：乙，丁，己，辛，癸，为阴，独癸水禀阴之精，而为阴中之阴。
五阳从气不从势，五阴从势无情义。
原注：五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，於情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必於无情义也。
白話譯文
想要認識天、地、人三元為萬物的根本，首先要觀察天地的造化之功。舊時命理家認為，天有陰陽，所以春天屬木，夏天屬火，秋天屬金，冬天屬水，四季之末屬土。五行之氣在相應時令顯現其作用。命中天地人三元的道理，都源於此。書中以為，日干是天元，地支是地元，地支中所藏的天干是人元。
地之元氣與天氣相合，其契機便通達，五行之氣或偏或全，由此決定吉凶。舊時命理家認為，地有剛柔，所以五行分佈在東西南北中，與天氣相合，而發揮其微妙作用。賦予人的五行之氣，有偏枯與齊全的不同，因此吉凶就由此定下了。
頭頂天、腳踏地，人最為尊貴，順應五行之理則吉利，違背則兇險。書中以為，萬物無不得到五行之氣，而能頭頂天、腳踏地的，只有人得到了完整的五行，所以最為尊貴。人的吉凶之所以不同，是因為他們所得的五行之氣有順逆之別。
想要為世人開啟蒙昧，順逆之間的關鍵必須領會。舊時命理家認為，不懂命運規律的人如同耳聾眼瞎，懂的人則能對順逆之機加以領會，這大概就能開啟他們的認知了。
天理承襲、氣機運行，哪有恆常不變，前進與退守，應當懂得把握和調和。書中以為，開合往來都是氣，而天理運行於其間。運行之初是“進”，進到極點，就轉化為“退”的契機，比如農曆三月的甲木（木氣將盡，火氣漸生）；運行到旺盛時是“退”，退到極點，又轉化為“進”的契機，比如農曆九月的甲木（木氣將隨水氣而生）。學者若能把握其中的淺深層次和轉折，便可以談論命運了。
仔細推詳天干與地支的配合，來推斷人的禍福與吉凶。舊時命理家認為，要通過天干地支的配合，細緻分析其中進退變化的機理。
五個陽干（甲、丙、戊、庚、壬）都屬陽，其中丙火是陽中之陽。書中以為，五個陽干中，唯有丙火稟受純陽之精，是陽中之陽。
五個陰乾（乙、丁、己、辛、癸）都屬陰，其中癸水是陰中之陰。舊時命理家認為，五個陰乾中，唯有癸水稟受純陰之精，是陰中之陰。
五個陽干稟受陽剛之氣，就能成就其陽剛本性，不畏懼財、煞等勢強的五行。五個陰乾稟受陰柔之氣，就容易成就其陰柔順從的本性，所以當木勢盛時就順從木，火勢盛時就順從火，金勢盛時就順從金，水勢盛時就順從水，土勢盛時就順從土。書中以為，陰乾在情義所在之處，一旦見到相關五行的勢力衰落，就可能棄之不顧。但假如這種“從勢”（順從強勢五行）的狀態是正當的，也未必就是沒有情義。 （以上為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。）
字詞精講
- 三元：在命理學中，指天元、地元、人元。舊時命理家以天干為天元，地支為地元，地支中所藏的天干為人元，共同構成推算命運的基本要素。
- 帝載：“帝”在此可指代天地造化之主宰，亦即自然規律。“載”意為承載、運行。書中以為此句意指觀察天地自然運行的規律。
- 神功：指天地陰陽五行化生萬物的神奇造化與效能。
- 陰陽：中國哲學的一對基本範疇，古人認為萬物皆有陰陽對立統一的屬性，如天為陽、地為陰，晝為陽、夜為陰。在命理中，用以劃分天干、地支的屬性。
- 五行：指金、木、水、火、土五種物質及其運動變化。舊時術數家認為，五行之間存在相生（木生火、火生土等）與相剋（木克土、土克水等）的關係，並以此推演萬物之理。
- 干支：天干（甲、乙、丙、丁等十干）與地支（子、丑、寅、卯等十二支）的合稱，是古人用於紀年、月、日、時的符號系統，也是八字（四柱）命理推算的基本構件。
- 坤元：“坤”代表地，此處與“帝載”之“天”相對。“坤元”指大地的本原與生養之功。
- 五氣：即五行之氣。書中認為，五行之氣在人身上的分佈有偏有全，這是決定吉凶的因素之一。
- 神功（與“帝載”對應句）：此處的“神”為動詞，意為使……神妙地運行、發揮作用。“機緘”指機關、樞紐，引申為造化的關鍵。句意為：大地與天合德，使五行的造化之機得以通達。
- 戴天履地：頭頂著天，腳踏著地。典出《左傳》，常用以形容人處於天地之間。
- 順悖：“順”指五行之氣運行和順；“悖”指乖逆、不和。書中以為，命運吉凶取決於五行之氣的順逆。
- 聾瞶：“瞶”（guì），指眼瞎。此處比喻不懂命理的人如同耳聾眼瞎，不明事理。
- 理承氣行：“理”指道理、規律；“氣”指陰陽五行之氣。句意為：道理依託（承載於）氣的運行之中。
- 進退抑揚：指五行之氣的運行狀態有進有退。書中以甲木為例，三月木氣漸衰（退），而九月木氣將萌（進）。命理推算需能掌握此消長之機。“抑揚”指調和、把握其強弱深淺。
- 配合干支：指在八字推命中，將天干與地支、干支與干支之間的五行生剋關係進行綜合分析。
- 五陽 / 五陰：指十天干中的五個陽干（甲、丙、戊、庚、壬）與五個陰乾（乙、丁、己、辛、癸）。
- 陽中之陽：丙火在陽干中被舊時命理家認為最具純陽之性。
- 陰中之陰：癸水在陰乾中被舊時命理家認為最具純陰之性。
- 從氣不從勢：書中以為，陽干（五陽）秉性剛健，傾向於依附、順從自身的五行本氣（如甲木之木氣），而不輕易屈服於其他五行勢力（如金克木之勢）。
- 從勢無情義：書中以為，陰乾（五陰）秉性柔順，容易依附、順從強大的五行勢力（“勢”），當所從之勢衰退時，便會改變依附的對象，因此被認為缺乏堅定的立場（“無情義”）。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
- 機緘：指事物運動變化的樞紐、關鍵。
義理賞析
《滴天髓》開篇《通天論》以宏大的宇宙觀為基石，闡發命理之總綱。其核心在於將天、地、人“三元”視為一體，並歸於陰陽五行的運行法則。書中首倡“帝載與神功”，意指天地間陰陽造化之力，具體顯現在四時流轉與五行的旺相之中，此乃推演命理的根本依據。舊時命理家認為，人之命運稟賦，全繫於干支所代表的天地之氣與五行生剋之理。
篇中特別強調“人為貴”，因人得五行之全，能兼備天地之性。其吉凶順逆，關鍵在於個體所稟五行之氣是否“順”其自然生克流通之勢。所謂“順悖之機”，即是理解五行力量的進退消長與相互配合的微妙時機。例如，書中以甲木為例，其氣之進退隨月份而變化，需“抑揚”而論，體現了命理分析中注重動態平衡與時節配合的思想。
此外，論及“五陽”“五陰”之別，指出丙火為陽中之陽，癸水為陰中之至陰，並由此引申出“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義”的論斷。原注闡釋，此乃就陰陽本質特性而言：陽干稟陽剛之氣，重在體現其本性；陰乾稟陰柔之性，易順勢而為。此為古代術數體系內的一種理論設定，用以推演不同天干在複雜局勢下的變化傾向，屬於特定的象徵與推演邏輯。
綜觀全篇，此文旨在為命理推算建立一套基於陰陽五行、天人合一的理論框架，其對五行偏全、順逆、進退及干支性情的論述，構成了後世子平術的重要思想基礎。需要說明的是，其中關於貴賤吉凶的推斷，是古代術數文化中的特定解釋模型，反映了古人對命運規律的探索與想像，是一種民俗文化現象，不具備現代科學意義上的實證依據。